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Antonio GONZALEZ PHILOSOPHIE DE LA RELIGION ET THÉOLOGIE CHEZ XAVIER ZUBIRI T r

Antonio GONZALEZ PHILOSOPHIE DE LA RELIGION ET THÉOLOGIE CHEZ XAVIER ZUBIRI T raduit de l'espagnol par Philibert SECRETAN 5 6 AVERTISSEMENT C’est à la fois en marge des œuvres de Xavier Zubiri, et du cœur même de la Fondation qui se consacre à la diffusion de sa pensée, que nous publions trois essais d’Antonio Gonzalez, actuellement secrétaire général de ladite Fondation. Antonio Gonzalez vient de la théologie et s’est particulièrement intéressé à la place de la religion – du théologal et du théologique - dans l’œuvre philosophique de Xavier Zubiri. Ses écrits privilégient, dans l’œuvre de Zubiri, un travail sur le problème de la «déification» selon saint Paul, qui est un exemple particulièrement insistant des préoccupations théologiques du philosophe, et de sa volonté constante de marquer les relation entre philosophie et religion sans toutefois enfreindre des limites perçues et énoncées. Ce travail sur saint Paul fait partie d’un ensemble, relativement ancien, intitulé Naturaleza, Historia, Dios, mais présente de nombreuses assonances aux problèmes soulevés par Antonio Gonzalez. D’où notre désir de l’adjoindre à ses commentaires. Il a été convenu avec les éditeurs que la traduction ultérieure de Naturaleza, Histoira, Dios contiendrait intégra–lement la partie que nous sortons ici de son contexte. Nous remercions vivement les éditions Alianza Ediorial, Fundación Xavier Zubiri, à Madrid, d’avoir accepté cette arrangement. Il permet d’inscrire sans scrupule le nom de Xavier Zubiri sur la liste, longue et 7 prestigieuse, des philosophes chrétiens, ou si l’on veut, des chrétiens qui ont trouvé dans la philosophie un langage parfaitement original et adéquat pour dire leur foi et témoigner de leur fidélité à cet «Absolu absolu» que nous appelons Dieu. Ph.S. 8 LISTE DES ABRÉVIATIONS CLF Cinco lecciones de filosofía (3e éd), Madrid 1980 ; Cinq leçons de philosophie, Paris 2002. DHC Dios, Hombre, Cristianismo EDR Estructura dinamica de la realidad, Madrid 1989. EFM El fundamento del mundo, texte inédit. FM Filosofía y metafisica, en "Cruz y Raya" num. 30, (1935) p. 7-60. HD El hombre y Dios, Madrid 1984 ; L'homme et Dieu, Paris 2005. HR El problema filosofico de la historia de las religiones, Madrid 1993. IL Inteligencia y logos, Madrid 1982. IRA Inteligencia y razon, Madrid 1983. IRE Inteligencia sentiente *Inteligencia y realidad, Madrid 1984 ; Intelligence sentante * Intelligence et réalité, Paris 2005. 9 NHD Naturaleza, Historia, Dios, Madrid 1987. RTE "Reflexiones teologicas sobre la eucharistia", Estudios eclesiasticos, vol 56, num. 216-217, Bilbao (1981) p. 41-59 SE Sobre la esencia, Madrid 1962 (1985). SH Sobre el hombre, Madrid 1986. SPF Sobre el problema de la filosofía, Madrid, s.d. ; Sur le problème de la philosophie, Paris 2002. SSV Sobre el sentimiento y la volición, Madrid 1992. 10 I APPROCHES DE LA PHILOSOPHIE DE LA RELIGION PROBLÈMES DE MÉTHODE Quelle place la philosophie de la religion de Zubiri occupe-t-elle dans l'espace des savoirs philosophiques et théologiques traitant de la religion ? En quoi consiste son originalité ? Une étude systématique de la philosophie zubirienne de la religion exigerait que l'on abordât des thèmes tels que la religation, l'idée de Dieu, 11 l'expérience religieuse1, l'histoire des religions ou la position du christianisme2. Mais avant de tenter une étude systématique de cette nature, il convient d'attirer l'attention sur l'originalité de l'approche zubirienne, comparée aux façons dont procède généralement la philosophie de la religion. Les grands thèmes de la philosophie de la religion ont été abordés par la phénoménologie de la religion, par la philosophie analytique, par la critique explicative de la religion, ou par la théologie naturelle classique. Une étude systématique de la philosophie de la religion de Zubiri tirerait avantage d'une étude préliminaire sur la situation de la pensée religieuse de Zubiri dans le contexte de ces savoirs, classiques ou modernes, portant sur la religion. Il convient d'abord de signaler que si l'étude de la religion selon Zubiri présente un caractère de nouveauté par rapport aux autres études du fait religieux, cela est précisément dû à l'originalité de sa méthode philosophique. Et la nouveauté de sa 1 Voir à ce sujet : Victor Tirado San Juan, L'expérience religieuse selon X.Zubiri , in X. Zubiri, L ’homme et Dieu,( Paris 2005), annexe p. 343-364. 2 Cf à ces sujets, El problema filosofico de la historia des las religiones, Madrid 1993, et El problema teologal del hombre : cristianismo, Madrid 1997. Sur la philosophie de la religion, cf. Diego Gracia, “Religación y religión en Zubiri”, in Fraijo (ed), Filosofía de la religión, Madrid 1994; A. Pintor-Ramos, Religación y prueba de Dios en Zubiri, in “Razon y fe” 288 (1988) et “Une philosophie de la religion chrétienne”, in Introductions à la pensée de X. Zubiri, Ph. Secretan (éd), Paris 2002. 12 méthode, il faut finalement la chercher dans la nouveauté de sa philosophie de l'intelligence sentante (Inteligencia sentiente) exposée dans la T rilogie3. Zubiri s'avance dans l'étude de la religion armé d'une méthode philosophique qui se distingue d'une manière décisive de la méthode phénoménologico-herméneutique, de la méthode de l'analyse linguistique et des méthodes critico- explicatives en usage. Pourtant, cette originalité de la méthode zubirienne n'implique aucunement qu'il refuse de prendre en considération les résultats des autres approches du fait religieux. Au contraire, la méthode de Zubiri, de par son caractère extrêmement compréhensif et englobant, peut intégrer les résultats des autres méthodes. C'est précisément pourquoi Zubiri peut développer une magnifique synthèse de l'expérience religieuse de l'humanité, contenu dans les trois volumes consacrés à l'étude du problème «théologal» de l'homme4. 1. La phénoménologie de la religion. La philosophie de Zubiri se développa à partir de sa première formation phénoménologique. De ce fait, la différence entre la pensée religieuse de 3 Inteligencia sentiente * Inteligencia y realidad, Madrid 1981, Inteligencia y logos,Madrid 1982, Inteligencia y razon, Madrid 1983. Intelligence sentante. Intelligence et réalité, (Paris 2005). 4 El hombre y Dios, Madrid 1984 ; L’homme et Dieu, (Paris 2005) ; El problema filosofico de la historia de las religiones, Madrid 1993; El problema teologal del hombre : cristianismo, Madrid 1997. 13 Zubiri et la phénoménologie de la religion fournit un bon point de départ pour comprendre l'originalité de la méthode zubirienne. Zubiri qualifie ses études sur la religion d' «analyses de faits» (HD,93, 371). Cela distingue la méthode zubirienne de la méthode phénoménologique sur un point décisif. La méthode phénoménologique cherche à comprendre le «sens» des expéri–ences religieuses, avant de décider philosophiquement de leur vérité ou de leur fausseté. Actuellement, cette compréhension prend fréquemment une tournure herméneutique, intégrant ainsi la redécouverte de la tradition, ce qui est le cas chez des auteurs comme P . Ricoeur ou H.- G. Gadamer. Avant d'expliquer les contenus d'une expérience, il faut en comprendre le sens. C'est la fameuse distinction entre expliquer et comprendre. La méthode de Zubiri prétend se situer à un plan plus radical que toute compréhension, et a fortiori de toute explication. C'est l'analyse de «faits» qui ensuite seront compris et expliqués. Concrètement, le fait qu'analyse Zubiri est celui de la "religation" comme acquies– cement au pouvoir du réel5. Et le pouvoir du réel est une donné de toute appréhension de réalité, indépendamment du sens concret que peut avoir chacune des choses appréhendées (IRE 196-200 ; HD 84-99). Ainsi comprise, la religation est 5 La définition de la religion en terme de pouvoir se trouve déjà chez J.B. Pratt : “Religion is the serious and social attitude of individuals or communities toward the power or powers which they concieve as having ultimate control over their interests and destines”, dans The Religions Consciousness, New Y ork 1934, p.2. 14 antérieure à toutes les significations explicitement religieuses, telles que celles qu'étudie la phénoménologie de la religion. Avant que certaines choses puissent être considérées comme ayant valeur de sacré, de numineux, de fascinant, de mystérieux ou de terrifiant6, toute la réalité a de fait un pouvoir qui me (re)lie. En tant qu'analyse de faits, la méthode de Zubiri vise un domaine que la phénoménologie de la religion, en raison de sa propre méthode de compréhension, a jusqu'ici ignoré. Zubiri a fait état de la possibilité d'élaborer une définition universelle de la religion, face aux difficultés que rencontre la phénoménologie pour établir une définition de ce genre. Certaines religions ne disposent pas d'un concept du religieux, ni ne se sont jamais définies elles-mêmes face à d'autres domaines culturels non religieux, comme ce fut le cas dans la culture occidentale ; mais cela ne signifie pas que cette conception occidentale du religieux puisse ou doive s'imposer aux autres cultures. Sur ce point, la phénoménologie de la religion doit procéder d'une manière comparable à la méthode des «variations» de Husserl, cherchant à ne pas imposer à toutes les religions les notions particuliers qui ont cours dans l'une d'entre elles. Il peut en résulter une définition du religieux en fonction de notions très générales, et de ce fait 6 On reconnaît ici les catégories essentielles de la phénoménologie de Rudolf Otto : Das Helige. Dans El problema de la filosofia de las religiones, Zubiri propose un commentaire critique de ces perspectives phénoménologiques. 15 vides. Même lorsqu'il s'agit de notions apparemment universelles comme uploads/Philosophie/ gonzalez.pdf