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Livre de la Genèse « Genèse » redirige ici. Pour les autres signiﬁcations, voir

Livre de la Genèse « Genèse » redirige ici. Pour les autres signiﬁcations, voir Genèse (homonymie). Vous lisez un « bon article ». Le Livre de la Genèse (en latin Liber Genesis, en grec βιβλίον της Γενέσεως / Biblíon tês Genéseôs, en hébreu ספר בראשיתSefer Bereshit) est le premier livre de la Torah (Pentateuque), et donc de la Bible. Ce livre est fondamen- tal pour le judaïsme et le christianisme. Récit des origines, il commence par celui de la création du Monde par Dieu, suivi d'un second relatant celle du premier couple humain. Ce second récit montre ensuite qu'Adam et Ève, qui forment ce premier couple, déso- béissent, et sont alors exclus du jardin d'Éden. Dieu dé- truit ensuite l'Humanité par le Déluge, dont seuls Noé et sa famille sont sauvés. Enﬁn, Dieu diﬀérencie les langues et disperse l'Humanité sur la surface de la Terre, lors de l'épisode de la tour de Babel. Après cela, l'essentiel de la Genèse est consacré aux histoires d'Abraham, de Jacob et de Joseph. Le livre est anonyme, tout comme les autres livres de la Torah. Les traditions juives et chrétiennes l’attribuent à Moïse, mais les recherches exégétiques, archéologiques et historiques tendent, au vu des nombreux anachronismes, redondances et variations que porte le texte, à remettre en cause l’unicité de son auteur. Ainsi, la Genèse est, se- lon les exégètes historico-critiques, la compilation d’un ensemble de textes écrits entre les VIIIe et IIe siècle av. J.-C. dans le but de transmettre certaines traditions juives. Pour cette raison, entre autres, l'historicité du contenu du livre est aussi mise en cause. Dans le livre, Dieu est présenté comme le créateur de toutes choses et celui qui guide les patriarches vers leur destinée. L'Humanité est présentée comme une grande famille. La Genèse est d'abord racontée avec des variantes tant dans les apocryphes bibliques que chez Flavius Josèphe. Elle est ensuite largement commentée par les rabbins et par les chrétiens. Avec l'avènement de l'islam, ses per- sonnages font l'objet de multiples interprétations dans le Coran et dans les commentaires coraniques. De nos jours, certains fondamentalistes, surtout protestants, défendent l'idée que la Genèse est à la fois historiquement et scien- tiﬁquement valable. Cependant, cette position est rejetée par la grande majorité des scientiﬁques. 1 Étymologie Le nom du livre vient de son thème d'ouverture, et prin- cipalement de la traduction du mot hébreu toledot conte- nu en Genèse 2 :4a. Ce mot signiﬁe « origines », et donne Γενέσεως, geneseôs, en grec. La Septante grecque le nomme donc βιβλίον της Γενέσεως, Biblion tes Gene- seôs, ou plus simplement Genesis[2]. En latin, le nom du livre est Liber Genesis[3]. En hébreu, sa langue originale, le livre est appeléספר ,בראשיתSefer Bereshit[2], ce qui signiﬁe « Livre 'au com- mencement' ». Cela est en accord avec la tradition de nommer les livres de la Torah par leur premier mot[4]. 2 Résumé Article détaillé : Résumé de la Genèse. Entièrement centré sur la question des origines, le livre de la Genèse présente d'abord celles de l'humanité en géné- ral (Gn 1–11 ), avant de présenter celles du peuple d'Israël en particulier, à travers l'histoire de ses ancêtres (Gn 12– 50 )[5]. Il peut être divisé en quatre parties : l'histoire des origines (Gn 1,1–11,9 )[6], l'histoire d'Abraham et de ses deux ﬁls (Gn 11,10–25,18 )[7], la geste de Jacob (Gn 25,19–36,43 )[8] et enﬁn l'histoire de Joseph (Gn 37,1– 50,26 )[9]. 2.1 L'histoire des origines Le chapitre 1 et le début du chapitre 2 décrivent la création en six jours de l'univers et de ce qui s’y trouve. L'humanité (hommes et femmes) est créée le sixième jour, et la création se termine par un repos sabbatique le septième jour. À partir de Genèse 2,4b, le récit oﬀre un autre regard sur la création des êtres vivants, notamment de l'homme, puis de la femme. Au chapitre 2, Dieu place l'homme (Adam) dans le jardin d'Éden « pour le cultiver et pour le garder » (Gn 2,15). Il l'autorise à manger de tous les arbres du jar- din, à l'exception de l'arbre de la connaissance du bien et du mal (Gn 2,16–17 ). Puis il crée la femme (Ève). Au chapitre 3, le serpent tente la femme, qui mange le fruit de l'arbre de la connaissance du bien et du mal, et en donne ensuite à l'homme. À cause de leur désobéissance, l'homme et la femme sont chassés du jardin d'Éden[10]. 1 2 2 RÉSUMÉ Création de la Lumière, gravure de Gustave Doré. Une scène du Déluge, par Gabriel Ferrier, 1872. Au chapitre 4, l'homme commence à se montrer violent, et c'est alors que survient le meurtre d'Abel par son frère Caïn. Les descendants de Caïn se montrent eux aussi par- ticulièrement violents. Le chapitre 5 présente une lignée d'humains plus pieux, allant d'Hénoch à Noé, qui tente de contrebalancer cette violence. Dans les chapitres 6 à 8, à cause de la corruption des hommes, Dieu provoque le Déluge, auquel seuls la famille de Noé et les animaux survivent. Au chapitre 9, Dieu établit alors une alliance avec les humains survivants, promettant de ne plus ame- ner de Déluge sur la Terre[10]. À la ﬁn du chapitre, Noé plante une vigne, puis s’enivre de son vin et se dénude. Son ﬁls Cham le voit nu et au lieu de le couvrir, court prévenir ses frères. Cela vaut à son ﬁls d'être maudit[11]. Le chapitre 10 évoque les familles qui sont à l'origine de l'Humanité, présentant ce que l'on appelle la Table des na- tions. Le chapitre 11 narre l'épisode de la Tour de Babel, où apparaissent les langues et se dispersent les nations. Il donne aussi la généalogie qui va de Sem (un des ﬁls de Noé) à Abraham[12]. 2.2 L'histoire d'Abraham et de ses deux ﬁls Les chapitres 12 et 13 commencent par l'appel d'Abraham et son arrivée en Canaan, où Dieu lui promet de posséder un jour cette terre. Lui et sa femme Sarah se rendent ensuite en Égypte, puis à Béthel. Au chapitre 14, Abraham sauve Loth des mains des rois de Sodome, de Gomorrhe, et d'autres contrées. Puis il rencontre Melchisédech, roi de Salem[7]. La promesse faite à Abraham d'avoir un jour non seule- ment un ﬁls, mais aussi une descendance innombrable et une terre, est conﬁrmée au chapitre 15. Agar tombe alors enceinte, puis donne naissance à Ismaël (chapitre 16). Au chapitre suivant, le nom d'Abram est changé en Abraham et une alliance est conclue avec Abraham et sa future des- cendance par Sarah. Ismaël et sa descendance sont aussi bénis. Toute la maisonnée d'Abraham est alors circon- cise. Dieu envoie encore trois hommes qui apparaissent à Abraham près du chêne de Mambré. Ils prédisent la nais- sance d'Isaac, ce qui fait rire Sarah (Gn 18,1–18,16 )[7]. À la ﬁn du chapitre 18, Abraham intercède auprès de Dieu en faveur des habitants de Sodome et de Gomorrhe, et Dieu promet de les épargner s’il y a au moins dix justes dans ces villes. Le chapitre 19 décrit ensuite la destruction de Sodome et de Gomorrhe et le sauvetage de Loth. Sa femme, qui se retourne lors de la fuite, est changée en colonne de sel[7]. Au chapitre 20, Abraham et Sara se rendent chez Abimelech, qui craint Dieu. Le chapitre 21 voit la nais- sance d'Isaac, rapidement suivie du renvoi d'Agar et de son ﬁls Ismaël, puis d'un traité de non-agression entre Abraham et Abimelech. Abraham est alors mis à l'épreuve lorsque Dieu lui demande de sacriﬁer son propre ﬁls, ce qu'Abraham consent à faire. Sa main est arrêtée par Dieu au dernier moment (chapitre 22). Au chapitre 23, Sarah meurt et Abraham fait alors l'acquisition d'une sépulture familiale près de Mambré[7]. Puis le temps arrive où il faut choisir une femme pour son ﬁls Isaac. Abraham, alors âgé, envoie son serviteur en Mésopotamie dans ce but. Ce dernier y choisit Rébecca 2.4 L'histoire de Joseph 3 (chapitre 24). Au chapitre 25, Abraham prend une nou- velle femme : Ketourah, qui lui donne une descendance nombreuse. Sa mort est ensuite décrite, et il est enseve- li par ses ﬁls dans la sépulture qu'il avait choisie pour Sarah. Le chapitre continue par la descendance d'Ismaël (Gn 25,12–18 )[7]. 2.3 La geste de Jacob Esaü vend son droit d'aînesse à Jacob, par Zacarías González Velázquez. La ﬁn du chapitre 25 décrit la naissance des enfants d'Isaac, les jumeaux rivaux Jacob et Ésaü (Édom), puis la vente du droit d'aînesse de ce dernier à Jacob. Le cha- pitre 26 fait une parenthèse sur l'histoire d'Isaac, qui fait passer sa femme pour sa sœur aux yeux d'Abimelech. Le chapitre suivant revient sur la rivalité entre les deux frères : Jacob vole par la ruse la bénédiction qui revient à Esaü, puis fuit lorsque ce dernier menace de se venger. Le chapitre 28 propose une autre motivation pour le départ de Jacob, et décrit un songe divin où il voit une échelle parcourue par des anges avec YHWH à son sommet. Il nomme le lieu de uploads/Litterature/ livre-de-la-genese 1 .pdf