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INTRODUCTION Pendant longtemps, l’Afrique a été le continent de l’oralité. À ce

INTRODUCTION Pendant longtemps, l’Afrique a été le continent de l’oralité. À ce titre, peu d’écrits relatent son histoire et la plupart ont été rédigés par l’Occident. Or, même avec les meilleures intentions du monde, un regard extérieur est très souvent faussé. C’est pour cela qu’est née la drummologie. Étude des sociétés traditionnelles à travers le langage du tambour, cette science anthropologique se consacre aux codes, us et coutumes de différents peuples, notamment ivoiriens, afin de les sauvegarder. DEFINITION 1) Qu’est-ce que la drummologie ?. Le terme » drummologie » se décompose en » drum » qui signifie, en anglais, tambour, et de » logos » qui, en grec, désigne l’étude ou la science. La » drummologie » est donc la science qui étudie les institutions mentionnées dans le tambour. À partir de là, on peut distinguer la drummophonie, c’est-à- dire la traduction de ce que disent les tambours, et la drummographie, le texte dont le tambour est l’origine. La drummologie s’enracine dans les sociétés à tambours. Il y a une grande variété de tambours dans les cultures ébriée, baoulée, abourée, agnie, etc., sans oublier les cultures abron et ashantie. Il y a, à part le tambour, d’autres instruments parleurs comme le djomolo chez les Baoulés ou le balafon chez les Sénoufos. Il convient donc de dire que la drummologie est l’étude de tous les instruments parleurs. 1 I- PRESENTATION DU FONDATEUR DE LA DRUMMOLOGIE Professeur GEORGES NIANGORAN BOUAH, père fondateur de la DRUMMOLOGIE est né le 29 décembre 1935 d’un père originaire de Lovidjé (Abbey) et d’une mère originaire de Moossou (Abouré). A 3ans, il perdit son père et fut confié à son cousin mécanicien à GRAND LAHOU, il revint chez sa mère à Moossou pour fréquenter l’école primaire de Moossou du CP1 AU CE2, CM1 –CM2 il partit pour une école à GRAND BASSAM. Il fut admis au concours de bourse de l’AOF .Mais entre-temps, il s’est rendu à Lovidjé pour rechercher de sa famille paternelle mais en vain, il perdit dc sa bourse pour manque de moyens. Il fréquenta au collège moderne du PLATEAU ou fut renvoyé pour indiscipline. En 1953, il partit en France pour faire ses études. Administrativement, il fut l’ancien directeur du musée des civilisations de COTE D’IVOIRE, ethnomusicologue de l’université d’ABIDJAN, directeur du département scientifique du département des lettres, art, musique et musicologie où il enseignait aux niveaux maitrise, DEA et doctorat et aussi sa spécialité, son invention, la DRUMMOLOGIE qui s’enseigne à la fois dans les départements de musicologie et d’anthropologie. Il est décédé le 26 mars 2002. 2 1- quel est le rapport du tambour et de la religion, et celui du tambour et du politique ? Le tambour interroge ainsi l’individu : » D’où viens-tu ? » » Qui t’a créé ? « . Le tambour est matière pour les artistes qui le sculptent, son pour les physiciens, divin tambour pour les croyants. Pour ces derniers, au commencement était le tambour. Le tambour est énergie, puis vibration, laquelle est sons et mots, et finalement phrase venant de Dieu. Il explique comment le verbe est né. Il faut dire que les croyances africaines n’ont rien à voir avec le christianisme. Dieu a créé l’homme, et l’homme a créé Dieu. Dieu a tout créé, et à la fin Il a créé la mort qui L’a tué. C’est l’homme qui parle de Dieu, qui dit qu’Il est, qu’Il est bon, qu’Il est tout-puissant. Le tambour fait aussi partie du politique. Il fait l’éloge des chefs et de ceux dont on connaît les mérites, les hauts faits, la renommée. Il parle de leur généalogie, de leurs ascendants et descendants, de leur biographie. Quand on est ainsi né et considéré, on ne doit pas se promener devant le tambour sans rien donner. C’est une pratique traditionnelle à laquelle il faut sacrifier. 2- Quel intérêt y a-t-il à promouvoir le langage tambouriné dans notre monde marqué par la prépondérance du langage informatique ? N’êtes-vous pas dépassé ? C’est vrai que certains pourraient le penser. Mais il faut leur dire que la télécommunication existait déjà en Afrique. Le tambour attoungblan peut être entendu entre trente et quarante kilomètres, installé sur une hauteur et en direction du vent. Il suffisait d’installer des relais distants l’un de l’autre de cinq à sept kilomètres. Chez les Ébriés, il y avait un tambour qui pouvait se faire entendre d’Abidjan à Bingerville. C’était un tambour à lèvres et non à membrane. Nos anciens connaissaient déjà la télécommunication. Ils étaient instruits. C’est pour cela que mon souci est d’étudier et de faire connaître l’histoire des sociétés africaines. Je veux promouvoir un parler africain. 3 II- LE ROLE DU TAMBOUR ET D’AUTRE INSTRUMENT DE MUSIQUE CONCLUSION La drummologie dans sa définition se perçoit comme l'étude des tambours parleurs africains, notamment du peuple Akan élevé à la connaissance transversale des aspects sociologiques, anthropologiques, culturels et historiques. Véritable instrument musical de communication, ce tronc-tambour dont elle découle, est la marque de l'existence du Dieu vivant qui transmet la parole et met l'homme au cœur du processus de sa propre réalisation. Elle jouit, de ce fait, de multiples fonctions dans la société. 4 uploads/Societe et culture/ drummologique.pdf