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1 Comment devons-nous adorer Dieu ? LES PRINCIPES ESSENTIELS QUI DOIVENT DIRIGE

1 Comment devons-nous adorer Dieu ? LES PRINCIPES ESSENTIELS QUI DOIVENT DIRIGER LE CULTE ~ Éphésiens 5.18-21 ~ Prêché le 15 mars 2015, par Pascal Denault Introduction Maintenant que nous avons examiné le principe régulateur d’adoration ainsi que la sainte convocation du Seigneur, il nous reste à définir le culte dominical lui-même. Comment devons-nous adorer Dieu ? Nous utiliserons les prochains chapitres pour répondre à cette question de manière concrète. Lisons premièrement un texte biblique afin de nous aider à présenter les premiers éléments du culte d’adoration. 18 Ne vous enivrez pas de vin: c’est de la débauche. Soyez, au contraire, remplis de l’Esprit ; 19 entretenez-vous par des psaumes, par des hymnes, et par des cantiques spirituels, chantant et célébrant de tout votre cœur les louanges du Seigneur ; 20 rendez continuellement grâces pour toutes choses à Dieu le Père, au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, 21 vous soumettant les uns aux autres dans la crainte de Christ. (Ep 5.18-21) Ce texte ne présente pas exhaustivement la manière d’adorer Dieu en Église, mais il fait partie d’un ensemble de textes qui doivent diriger notre adoration. L’Écriture nous donne les éléments essentiels qui nous permettent d’établir les principes pour guider le culte. Par contre, l’Écriture ne nous donne pas un ordre liturgique précis à suivre pour adorer Dieu. Voici comment l’Assemblée de Westminster a exprimé ce point : De plus, certains aspects du culte de Dieu, et du gouvernement de l’église, communs aux activités et aux sociétés humaines, doivent être établis selon la lumière naturelle et la sagesse chrétienne, dans le respect des principes généraux de la Parole, qui doivent toujours être observés1. 1. LES PRINCIPES DU CULTE D’ADORATION Dans ce chapitre, nous considérerons premièrement quelques principes qui doivent guider le culte, puis nous examinerons les éléments du culte dans un ordre liturgique. Voici donc trois principes pour guider l’adoration de l’Église. a) L’adoration active Nous ne devons pas envisager le culte comme un événement auquel on assiste, mais plutôt comme un événement auquel on participe. Les adorateurs, d’après l’Écriture, ne sont pas 1 Confession de foi de Westminster, 1.6. 2 passifs, mais ils participent activement à tous les éléments du culte. Il n’est pas nécessaire de prendre la parole ou de jouer un rôle public pour adorer Dieu activement. Nous participons tous au culte avec le corps que forme l’Église et nous devons adorer Dieu en prenant part à tous les aspects du culte. Notre texte de base est rempli de verbes d’actions : les adorateurs s’entretiennent, chantent, rendent grâce, etc. Il s’agit d’actions communes et non de la somme de petits cultes individuels. L’adoration en Église est une activité commune où l’attention de chaque adorateur est centrée au même endroit. Pour adorer Dieu, il faut donc s’efforcer de garder son attention sur ce qui se passe et veiller pour ne pas tomber en mode passif, mais participer activement. Les parents doivent non pas occuper et distraire leurs enfants pendant le culte, mais les accompagner en cherchant à éveiller leur esprit à cette glorieuse activité qu’est l’adoration. Le culte ne doit jamais devenir un spectacle et les adorateurs ne doivent jamais devenir des spectateurs. Les performances individuelles ou en groupe n’ont pas leur place dans le culte. La seule activité qui doit avoir lieu est l’adoration de Dieu en Église. L’adoration active produit quelque chose : elle remplit l’Esprit. Le seul impératif de notre texte se trouve au verset 18 : « Soyez remplis de l’Esprit ». Les verbes qui suivent ne sont pas des impératifs, mais des participes et ils ont pour but de décrire comment nous devons être remplis de l’Esprit. L’exhortation devrait se lire comme suit : Soyez remplis de l'Esprit : En vous entretenant par des psaumes… En chantant et en célébrant les louanges au Seigneur… En rendant grâce au Père… En vous soumettant… Le culte dominical remplit de l’Esprit ceux qui le rendent. Il s’agit du moyen de grâce par excellence que Dieu utilise pour bénir ses enfants. Il nous donne rendez-vous le premier jour de la semaine afin que nous venions faire le plein de ses grâces. Nous devrions repartir chaque fois avec la plénitude de son Esprit, l’âme encouragée, la foi fortifiée, la vision renouvelée. Tel est l’effet produit par l’adoration active. b) La centralité de la Parole Le deuxième principe à observer est la centralité de la Parole de Dieu. L’architecture n’est pas uniquement l’art de construire un édifice solide, mais également l’art d’exprimer quelque chose avec l’édifice construit. Lorsqu’on entre dans une église anglicane ou une cathédrale catholique romaine, assez généralement on peut constater une disposition particulière de la chaire et de l’autel. La chaire d’où la Parole est prêchée est sur le côté de l’estrade, tandis que l’autel est au centre. Cette disposition physique du lieu de culte exprime la croyance que les sacrements sont le moyen principal par lequel Dieu communique sa grâce. Il n’en était pas ainsi dans les églises puritaines et dans la plupart des lieux de culte évangéliques : la chaire est 3 au centre parce que nous croyons que Dieu communique sa grâce principalement par le moyen de sa Parole. Les sacrements communiquent également la grâce de Dieu, mais c’est la Parole qui le fait le plus efficacement (Rm 10.17 ; 1 Co 1.21). C’est pour cette raison que les protestants accordent une aussi grande place à la Bible dans le culte d’adoration. Cependant, mettre la Bible au centre signifie infiniment plus que simplement placer la tribune au milieu. Mettre la Parole de Dieu au centre du culte c’est mettre Dieu au centre de la réunion de l’Église. Dieu sera au centre s’il parle et si sa Parole dirige toute chose dans son Église. Partout où nous retrouvons un culte au Seigneur dans la Bible, sa Parole est au centre. Dans un passage parallèle où il est aussi question du culte dominical, nous lisons (Col 3.16) : Que la parole de Christ habite parmi vous abondamment ; instruisez-vous et exhortez-vous les uns les autres en toute sagesse, par des psaumes, par des hymnes, par des cantiques spirituels, chantant à Dieu dans vos cœurs sous l’inspiration de la grâce. L’élément le plus significatif pour expérimenter la plénitude Esprit c’est la place que nous accordons à la Parole. L’Écriture enseigne que ce que l’Esprit fait, la Parole le fait et ce que la Parole fait, l’Esprit le fait. Soyez remplis de l’Esprit! Comment fait-on cela? En vous entretenant les uns les autres par la Parole de Dieu! Il y a une mouvance moderne chez les chrétiens évangéliques à vouloir réinventer l’Église et le culte en donnant de plus en plus la parole à l’homme. L’homme raconte son témoignage, il partage ses expériences, il présente ses projets. Il y a certainement une place pour que l’homme puisse dire toutes ces choses, mais ce n’est pas lors du culte dominical. Que l’homme parle avant, ou qu’il parle après, mais que sa parole ne vienne jamais remplacer celle de Dieu lorsque c’est au Seigneur de parler. Ne pensons pas qu’il soit suffisant de citer quelques versets et de faire quelques liens avec la Bible pour que notre discours soit Parole de Dieu. Il existe des tonnes d’enseignements qui utilisent la Bible sans présenter le contenu de la Bible. La centralité de la Parole de Dieu signifie que la substance de tout ce qui est affirmé lors d’un culte vient des Écritures saintes. Non seulement la prédication doit-elle exposer un message qui vient vraiment de la Bible, mais les chants doivent être bibliques, les prières doivent être selon la volonté révélée de Dieu (1 Jn 5.14). La responsabilité de garder la Parole du Seigneur au centre incombe en particulier à ceux qui enseignent (Jc 3.1), mais aussi à ceux qui sont enseignés (Lc 8.18 ; Ac 17.11). Faisons attention, cependant, de ne pas considérer toutes les vérités bibliques comme étant égales. Il y aura dans l’Église du Seigneur des divergences d’opinions sur des questions bibliques, mais celles-ci n’ont pas toutes la même importance. Il est essentiel de déterminer ce qui n’est pas négociable, mais nous devons aussi avoir une catégorie pour les divergences avec lesquelles nous pouvons vivre. 4 c) Le principe révélation/réponse Le troisième principe pour diriger le culte va de pair avec le précédent. Lorsque Dieu se révèle par sa Parole, son peuple lui répond ; c’est ce que l’on appelle le principe révélation/réponse. Le culte est un échange entre le Seigneur et son Église où l’un et l’autre expriment son amour ; l’Église le fait toujours en réponse à la révélation de son Seigneur (1 Jn 4.19). Nous voyons ce principe un peu partout dans l’Écriture, dans les Psaumes ou dans la façon que le peuple adorait l’Éternel dans l’Ancien Testament : Dieu se révèle, il opère une délivrance, il manifeste sa gloire et le peuple d’alliance répond en chantant et en lui donnant gloire par une adoration. Le Nouveau Testament déclare textuellement que le culte est la réponse de l’homme envers Dieu pour lui exprimer sa uploads/Religion/ comment-devons-nous-adorer-dieu-ephesiens-5-18-21-les-principes-essentiels-qui-doivent-diriger-le-culte.pdf