1 Nietzsche, Ecce Homo Ce texte de François Fédier est diffusé à l’occasion du

1 Nietzsche, Ecce Homo Ce texte de François Fédier est diffusé à l’occasion du cent soixantième anniversaire de la naissance de Nietzsche (15 octobre 1844) 2 Nietzsche Ecce Homo (Cours de François Fédier, professé pendant l’année 1977-1978) Le cours tout entier pourrait s’intituler : Comment remonter la pente [Ce travail doit se comprendre comme une simple introduction à la lecture du livre de Frédéric Nietzsche. Mais il suppose du même coup déjà acquise une certaine familiarité avec le texte. Ce dernier ne peut malheureusement pas être inclus intégralement dans le commentaire, pour la simple raison qu’il en rendrait beaucoup trop hachée la lecture. Comme il existe de nombreuses éditions de poche de Ecce Homo, aussi bien en traduction que dans le texte original, il suffira d’en avoir un exemplaire près de la main pour reprendre contact avec le texte chaque fois que cela sera senti comme nécessaire.] Qu’est-ce qu’un aphorisme ? Le mot vient du grec  .   , comme préfixe aussi bien que comme préposition, indique le sens de « à partir de…, en se détachant ».  quant à lui fait partie de ces mots qui parlent à partir du verbe  , qui a donné notre « horizon ». Repensé en grec, l’horizon est la tendre limite qui, lorsque nous regardons, nous entoure de telle sorte que nous soyons au milieu d’elle. L’horizon grec en général n’est autre que cette « définition » philosophique, laquelle n’est pas du tout une définition, mais une 3 mise en place de la chose que l’on définit, là exactement où elle peut rayonner en son plus pur éclat. Exemple : la nuit est l’horizon des étoiles. Au n° 8 de l’Introduction à la Généalogie de la morale, Nietzsche parle de la forme aphoristique : « Un aphorisme, frappé et fondu selon les règles de l’art, n’est pas encore “déchiffré” du seul fait qu’il est lu [ au sens où lire serait simplement prendre connaissance d’une information]; bien plus, c’est alors seulement qu’il s’agit de commencer son interprétation (Auslegung), pour laquelle il est besoin d’un art de l’interprétation. » Au sujet de cet art, Nietzsche dit lui-même que l’aphorisme placé en tête de la troisième dissertation du même livre donne quelque aperçu. Il se cite alors lui-même. C’est un extrait du Zarathoustra : « Insouciant, moqueur, violent – ainsi nous veut la sagesse. Elle est femme et n’aimera jamais qu’un guerrier. » Commentaire du premier aphorisme grâce à l’interprétation du second : On part d’habitude de l’idée suivant laquelle Nietzsche est misogyne (opinion à l’appui de laquelle on peut effectivement apporter de nombreux textes ; par exemple, cité inexactement du Zarathoustra : « La femme est incapable d’amitié, c’est un oiseau, une chatte ou tout au mieux une vache ». Ailleurs : « Si tu vas chez la femme, n’oublie pas ton fouet. »). Voyons-y de plus près. Nous lisons : La femme n’aimera jamais qu’un guerrier. Pour comprendre, il faut savoir : 1°) ce que c’est qu’aimer ; 2°) ce que c’est qu’un guerrier. Qu’est-ce qu’un guerrier ? C’est un homme qui risque son existence. Le guerrier ainsi compris n’est pas seulement le militaire – sans doute le militaire est-il l’un des plus humbles degrés du guerrier. 4 Partout où un être humain risque son existence, il y a au sens le plus fort du terme une guerre. D’où la question : qu’est-ce que risquer son existence ? Réponse : c’est être dans une situation où il est possible que l’on ne soit pas à la hauteur de ce que l’on devrait être. Exemple : tout art authentique se pratique au sein d’une telle guerre. Est peintre celui qui sait que la touche qu’il va poser est aussi une question de vie ou de mort. Comprise dans tout son sérieux, cette guerre est rarissime. Elle est du même coup insupportable (au sens où jamais nous ne pouvons apaiser cette guerre en la transformant en situation définitivement supportable). Que veut dire à présent « aimer un guerrier » ? L’amour de la femme pour le guerrier n’est autre que l’unique souci de lui laisser reprendre haleine. Tel est le sens de ce que tout le monde connaît sous le nom de « repos du guerrier ». Cet amour est l’une des manières, pour un être humain, de réaliser ce qu’il y a de plus haut dans une existence : la sauvegarde de l’être. Aimer signifie alors : laisser être le guerrier, l’aider dans sa guerre (non pas en lui fournissant des armes, mais en lui accordant le repos). Sans ce repos, la guerre lui deviendrait impossible. Ce qui serait pour lui une autre manière d’être menacé dans son existence. Paradoxalement, aucun homme n’est autant dépendant d’une femme qu’un guerrier. La Préface de Ecce homo Le n° 2 de cette préface met en place le cadre au sein duquel Nietzsche déploie sa pensée. Nous savons depuis le début du n°1 que l’humanité est soumise à son plus grave défi. La fin du n° 2 apporte quelques lumières sur l’enjeu de ce défi. En effet, « à force de se pénétrer de ce mensonge » (le mensonge de l’“idéal”), l’humanité « a été falsifiée jusque dans ses instincts les plus bas ». 5 Nietzsche est l’inverseur des valeurs. En conséquence, le plus haut est mis le plus bas, et le plus bas est élevé au plus haut. Ici, Nietzsche parle le langage que tout le monde peut entendre : les instincts les plus bas sont ceux qui sont tenus pour les plus bas. Exemple : la sauvagerie, la brutalité, tout ce qui ne laisse jamais rien en paix. Dans le langage courant, les instincts les plus bas sont l’instinct sexuel ainsi que tous les appétits. Rabaissés, ils deviennent morbides. C’est ainsi que l’humanité entre dans le risque de ne plus avoir d’avenir. Le n° 2, souvenons-nous-en bien, est celui où Nietzsche apparaît comme iconoclaste (briseur d’idoles). Nous avons bien souligné que pour renverser les idoles, il faut savoir ce qui n’est pas une idole. Or, dans ce n° 2, Nietzsche le dit, juste après avoir parlé du renversement des idoles. Le mot qu’il emploie, c’est en allemand « die Realität » – le manière la plus forte pour lui, allemand, de dire de façon frappante que son but, c’est la réalité-même, et que cette réalité ne peut pas être atteinte immédiatement, bref : que tout un rideau d’idoles nous en sépare. « Dans la mesure où l’on forgeait de toutes pièces un mensonge, celui du monde idéal, c’est autant de sa valeur, de son sens, de sa teneur en vérité que l’on ôtait à la Réalité. » Ce que voit Nietzsche, c'est que la réalité est dépouillée. L’ordre des mots est très important : elle est dépouillée de sa valeur (pour Nietzsche, valeur est synonyme d’être – dépouillée de sa valeur, la réalité n’est donc plus rien = nihil. Telle est la généalogie du nihilisme européen. Le nihilisme, chez Nietzsche, signifie exactement : il n’y a plus en Europe aucune valeur réelle qui vaille). Ensuite vient le sens. Et enfin la vérité. La réalité ainsi dépouillée devient une sorte de fantôme. Le travail que se propose Nietzsche, c’est de remonter la pente1, c’est-à-dire de redonner à la réalité tout ce qui lui a été dérobé. Ce travail, il va naturellement le nommer 1 Remonter la pente ? Dans un sens tout autre que celui auquel on pense habituellement (c’est-à-dire l’idée de rebrousser chemin. Tel n’est absolument pas le propos de Nietzsche !) 6 « philosophie » au n° 3, si bien que le passage du n° 2 au n° 3 s’effectue suivant un complexe équilibre entre d’une part la réalité et le plus bas, et d’autre part la philosophie et la hauteur. N° 3 : On pourrait lui donner le titre : Apparition de la philosophie en son lieu. Ce lieu, ce sont les cimes. Pourquoi ? Première réponse : c’est une question de point de vue. De la cime, on embrasse tout le paysage, et l’on ne se perd plus dans les détails. Par conséquent la vision va à l’essentiel. (Cette première réponse est littéralement platonicienne. Platon déclare en effet que le propre de la dialectique, c’est-à-dire de la philosophie, c’est d’être synoptique = capable de prendre en vue ensemble). Deuxième réponse : monter vers les cimes est une entreprise qui isole de la foule, ne serait-ce que parce qu’elle demande des efforts et qu’elle présente des risques. S’éloignant ainsi, le philosophe devient celui qui est capable d’étrangeté. La démarche philosophique, pense Nietzsche, est un arrachement violent dans lequel la volonté manifeste une liberté qui est définitivement libérée de toute attache à la pesanteur grégaire du reste de l’espèce humaine. Pourquoi faut-il ainsi s’arracher du troupeau ? La réponse a déjà été donnée. Pour “vivre” (ils appellent cela vivre !), la multitude a besoin de se forger le mensonge d’un idéal. Or, ce faisant, valeur, sens et vérité sont ôtés à la vie. Vérité : cette vie qui ne supporte de uploads/Philosophie/ecce-homo-cours-de-francois-fedier-professe-pendant-l-x27-annee-1977-1978.pdf

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