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Le combat contre nous-mêmes Le combat contre soi-même ou effort spirituel, appe

Le combat contre nous-mêmes Le combat contre soi-même ou effort spirituel, appelé Jihad An Nafs a un mérite très particulier en Islam. Allâh dit à ce sujet : «Quiconque lutte pour la Cause de Allâh ne lutte en réalité que pour lui-même » et «Ceux qui combattent pour Notre Cause, Nous les guiderons assurément sur Nos sentiers, car Allâh est avec ceux qui s’appliquent à accomplir des œuvres salutaires». Le Messager de Allâh sala l-Lâhou 'alayhi wa salam a dit à ce sujet : «Le mujahhid est celui qui mène le Jihad contre son égo dans la recherche de l’obéissance à Allâh» et aussi «Même si quelqu’un frappe les mécréants et les idolâtres avec son épée jusqu’à ce qu’elle casse, et qu’il est entièrement teint de leur sang, les gardiens du souvenir d’Allâh sont un degré au-dessus de lui» et il a aussi dit sala l-Lâhou 'alayhi wa salam "le fort n'est pas celui qui maîtrise l'autre mais c'est celui qui maîtrise sa colère". Ce jihad an nafs n’est pas un choix mais une obligation pour tout musulman, car sans lui, nous sommes suivons notre ego qui se manifeste à travers les mauvais caractères, les mauvais comportements envers Allâh, Son Messager ou la création, et nous suivons le shaytan. Tous deux ennemis d’Allâh ta’âlâ. Par conséquent il est d’une importance capitale de prendre en main nos cœurs. Le mérite de ce combat est immense, car par lui, nous nous rapprochons d'Allâh, nous imitons Son Messager. Par lui, nous devenons les Amis d'Allâh et quelle grâce immense que celle-ci ! Par ce combat nous gagnons par la Grâce d’Allâh ta’âlâ le Bonheur, la tranquillité, la paix, l’équilibre, l’Amour et la Lumière. Mais quel est ce combat si noble et mystérieux ? Et bien il s'opère sur plusieurs plans, du plus profond au plus apparent : 1- le travail du for intérieur. C'est le travail de l'intention même qui est ce qui définit l'être humain. Nous ne parlons pas d'intention du cœur, mais d'une intention venue du for intérieur, venant de l'essence même de l'homme, de son âme. Si ton intention la plus profonde est de cheminer vers Allâh alors tu peux t'assurer que tout le reste suivra, sinon, prend garde et travaille ce for intérieur en ayant comme intention la plus profonde le cheminement vers Allâh. 2- le travail de la purification du cœur. Comme l'a dit le noble Messager de Allâh sala l-Lâhou 'alayhi wa salam : "il y a un organe dans le corps qui, s'il est pur, tout le reste du corps est pur, mais s'il est impur, tout le reste du corps est impur". Ainsi, travailler sur ses défauts intérieurs est une des étapes les plus importantes dans la purification de soi. Se purifier de l'ostentation, de la jalousie, de l'envie, de la haine, de l'insincérité, de l'orgueil, de la suffisance, de l'insouciance et ainsi de suite, afin que tous nos actes soient lumineux et orientés vers la lumière seulement. 3- le travail de la purification des organes externes. Sachons que le cœur et les organes externes sont interconnectés : le cœur purifie les actions externes ou inversement, mais le contraire est aussi vrai, les actions externes purifie le cœur ou inversement. Ainsi, il convient au cheminant ayant emprunté la voie du combat intérieur de prendre garde à ses œuvres ! Se garder des péchés et accomplir ses obligations est ainsi une chose importante. Mais comment procéder ? Quelles sont les méthodes et les remèdes de tous ces maux ? Ce travail a lieu en plusieurs étapes mais sachez que la Lumière vient d'Allâh, ainsi vous aurez beau vous démenez pour vous purifier, si Allâh ne l'a pas voulu, vous n'arriverez à rien. Ainsi, la sincérité dans la voie et la confiance entière en Lui doivent être le commencement de votre commencement. Vient ensuite l'engagement ferme dans la voie. C'est là l'intention profonde dont je parlais, à savoir vouloir au plus profond de soi même, comme souhait unique et immuable, la voie menant à Allâh 'azza wa jall. Par cette engagement ferme que nous prenons intérieurement, le combat commence, nous devenons alors des guerriers novices. Nous avons trouvé la montagne que nous voulons monter et nous nous apprêtons à la grimper, bien que nous sachons indéniablement qu'il y aura chutes et coups durant tout le chemin : mais sans tout cela, serait-ce vraiment un combat ? Lorsque l'engagement est pris, que l'être est au pied de la montagne, fixant le sommet brumeux qu'il souhaite atteindre, il doit alors pratiquer l'introspection. S'isoler du monde extérieur durant certaines périodes de la journée ou de la semaine afin de remettre en question toutes ses actions pour observer ses défauts intérieur. Des questions comme : pourquoi ai-je agis ainsi ici et là ? Que voulais- je vraiment ? Qu'est-ce qui a véritablement motivé mon action ? N'étais pas orgueilleux ? N'éprouvais-je pas tel et tel maladie du cœur ? Accepter les ténèbres qui nous animent sera sûrement difficile, mais il s'agit là d'une étape nécessaire afin de connaître nos maux pour mieux les combattre. Vous aurez comme substance de réflexion pour cette étape toute type de relation avec autrui et les épreuves envoyés par Allâh 'azza wa jall Lui Même. Ce travail durera certainement des années, se connaître n'est pas chose aisée. Mais cela vous dotera de vertus, de profondeur, de connaissance, de sagesse et de pureté d'une manière qui parait inimaginable pour celui qui n'en a rien expérimenté. C'est là la vigilance du cœur et l'examen de conscience dont parle l'Imam Al Ghazali radia l-Lâhou 'anhou dans un de ses épitres composant ihya 'ulum ad din. Étape décisive donc. Lorsque cette vigilance et cet examen de conscience sont constantes chez le combattant. Il peut passer à l'étape suivante. L'étape de la réception de la Lumière dans son cœur. Cela se fera pas à pas et c'est certainement l'étape la plus connue (mais loin d'être la dernière) chez les soufis qu'Allâh les agrée et leur fasse miséricorde. En effet, après avoir passé l'étape de l'introspection, le combattant est maintenant clairvoyant sur ses propres ténèbres, il y fait attention, prend garde aux pièges, et évite la plupart d'entre eux. Ainsi, il est devenu un dépôt parfait pour la Lumière prophétique puisque son cœur est en majeur partie purifié maintenant, bien qu'il garde toujours de nombreux maux. Dans cette étape, le croyant ressent la présence du Messager de Allâh sala l-Lâhou 'alayhi wa salam qui l'épaule, l'aide et le guide vers Allâh par Sa Permission. Le combattant doit alors saisir intérieurement l'anse du Messager de Allâh sala l-Lâhou 'alayhi wa salam, s'abandonner à lui. La Lumière du Messager de Allâh sala l-Lâhou 'alayhi wa salam s'implantera alors de plus en plus dans le cœur du croyant, qui doit maintenant effectuer beaucoup le duo du dhikr tahlil/salat 'ala nabi. La soif qu'éprouve le combattant pour Allâh devient tel, qu'il commence à être conscient de la réalité qu'il n'est rien alors qu'Allâh 'azza wa jall est Tout. Certains Noms du Seigneur des Mondes sont compris par le cheminant, la Lumière du Bien Aimé sala l-Lâhou ‘alayhi wa salam est imprégné dans tout le cœur. Le cœur devient sensible aux réalités cachés et le cheminant souhaite alors totalement s'effacer en Allâh 'azza wa jall car il ne voit que Lui. Il aime Allâh, Son Messager et toute Sa création car il ne voit plus la création du Tout Puissant en tant que création, mais en tant que réalité sous- jacente à Allâh (que ceux qui n'ont pas connu cet état ne parlent pas et ne réfléchissent pas dessus : qu'ils sachent seulement que ce n'est pas du panthéisme). Cette étape continue jusqu'à ce que le combattant s'efface totalement en Lui. Là il devient un saint, un Ami d'Allâh, et aperçoit devant lui un océan sans fin de stations, d'Amour et de Connaissance des Noms d'Allâh. Il se rend compte que le sommet de la montagne n'était en fait que le pied d'une montagne immensément plus grande ... Voilà pour le travail effectué en intérieur. Concernant le travail des organes externes maintenant, qui sera un travail en parallèle au travail interne précédemment cité, il obéit lui aussi à plusieurs étapes. Premièrement, il convient d'apprendre. Apprendre ce qu'Allâh 'azza wa jall a interdit ce qu'Il a rendu obligatoire, car celui qui ne connaît pas un mal risque d'y tomber. Ensuite, vient le socle de la crainte. Craindre directement Allâh 'azza wa jall pour Qui Il est n'est pas accessible au débutant. Il devra par conséquent passer par des manifestations d'Allâh 'azza wa jall pour craindre de pratiquer certaines turpitudes. Il y a la crainte des punitions mondaines venant d'Allâh 'azza wa jall. Puis, il y a la crainte de Son châtiment dans l'au-delà (l'Enfer, le châtiment de la tombe ...). Puis, il y a la Crainte d'Allâh 'azza wa jall par la connaissance de Sa Puissance. Et enfin, il y a la Crainte d'Allâh 'azza wa jall Lui- Même en tant qu'Être Suprême. S'imprégner étape par étape de uploads/Philosophie/ combat-contre-la-nafs.pdf