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Laura Levi Makarius (1974) LE SACRÉ ET LA VIOLATION DES INTERDITS Chapitres I à

Laura Levi Makarius (1974) LE SACRÉ ET LA VIOLATION DES INTERDITS Chapitres I à IV Un document produit en version numérique par Mme Marcelle Bergeron, bénévole Professeure à la retraite de l’École Dominique-Racine de Chicoutimi, Québec et collaboratrice bénévole Courriel: mailto:mabergeron@videotron.ca Site web: http://www.geocities.com/areqchicoutimi_valin Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" dirigée et fondée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection développée en collaboration avec la Bibliothèque Paul-Émile-Boulet de l'Université du Québec à Chicoutimi Site web: http://bibliotheque.uqac.uquebec.ca/index.htm Laura Levi Makarius (1974), Le sacré et la violation des interdits : chapitres I à IV. 2 Un document produit en version numérique par Mme Marcelle Bergeron, bénévole, professeure à la retraie de l’École Dominique-Racine de Chicoutimi, Québec courriel: mailto:mabergeron@videotron.ca site web: http://www.geocities.com/areqchicoutimi_valin à partir de : Laura Levi Makarius (1974) Le sacré et la violation des interdits. Chapitre I à IV. Une édition électronique réalisée du livre publié en 1974, Le sacré et la violation des interdits. Paris :Éditions Payot, 1974, 377 pages. Collection : Science de l’homme. Autorisation accordée par l’ayant-droit des droits d’auteurs, le fils de Mme Levi Makarius, Michel Makarius, professeur de philosophie et d’esthétique à Paris, le 18 novembre 2002. mkrs@noos.fr Polices de caractères utilisée : Pour le texte: Times, 12 points. Pour les citations : Times 10 points. Pour les notes de bas de page : Times, 10 points. Édition électronique réalisée avec le traitement de textes Microsoft Word 2001 pour Macintosh. Mise en page sur papier format LETTRE (US letter), 8.5’’ x 11’’) Édition complétée le 19 juillet 2003 à Chicoutimi, Québec. Laura Levi Makarius (1974), Le sacré et la violation des interdits : chapitres I à IV. 3 Table des matières Préface par R. Makarius, septembre 1974 I II III IV Note de l’auteure Chapitre I. La Violation des Interdits Notes du chapitre I Chapitre II. Les Jumeaux Notes du chapitre II Chapitre III. Le Forgeron Notes du chapitre III Chapitre IV. Le Roi « divin » Notes du chapitre IV Chapitre V. Le Trickster Notes du chapitre V Chapitre VI. Les Clowns rituels Laura Levi Makarius (1974), Le sacré et la violation des interdits : chapitres I à IV. 4 Notes du chapitre VI Chapitre VII. Le Sacré Notes du chapitre VII Bibliographie Index des noms de peuples et de lieux. Index des noms de personnes Laura Levi Makarius (1974), Le sacré et la violation des interdits : chapitres I à IV. 5 LAURA LEVI MAKARIUS LE SACRÉ ET LA VIOLATION DES INTERDITS Préface de Raoul Makarius COLLECTION SCIENCE DE L'HOMME DIRIGÉE PAR GÉRARD MENDEL PAYOT, PARIS __ 1974 Retour à la table des matières Laura Levi Makarius (1974), Le sacré et la violation des interdits : chapitres I à IV. 6 COLLECTION SCIENCE DE L'HOMME, DIRIGÉE PAR GÉRARD MENDEL LE SACRÉ ET LA VIOLATION DES INTERDITS Premier acte d'insoumission de l'histoire, la violation des interdits ouvre la voie à l'émancipation des contraintes primitives. C'est dans les sociétés où apparaissent les interdits, dont le rôle est de structurer et de maintenir l'ordre social, que l'auteur a cherché la clé du mystère de la violation, les mêmes raisons qui introduisent les interdits conduisant à les transgresser. L'étude des processus qui portent à voir dans la transgres sion la source du pouvoir magique le plus efficace, permet d'envisager sous cet angle les figures cardinales annonçant l'ordre nouveau – magi ciens, forgerons, rois « divins » et, sur le plan mythique, celle du héros civilisateur et farceur, avec son incarnation rituelle, le « clown ». Au seuil de l'ère de classe, la force magique efficace, dangereuse et ambivalente qui est la leur, le mana, ayant acquis une nouvelle connotation con tradictoire, s'identifie à la forme archaïque du sacré. Cela suffit à indiquer l'intérêt qu'une recherche spécifiquement ethnologique présente pour des sciences telles que l'histoire, la mythologie, l'histoire des religions, la psychologie, etc. Ce résultat ne pouvait être atteint qu'en récusant le dog me outrageant de l'incompréhensibilité du monde tribal, et suivant une méthode diamétralement opposée à celles en vigueur. Seule une méthode qui étudie les phénomènes dans la dialectique de leur développement, s'adressant en priorité aux contradictions, permet de parvenir à une con naissance qui s'est jusqu'ici toujours dérobée. Retour à la table des matières Laura Levi Makarius (1974), Le sacré et la violation des interdits : chapitres I à IV. 7 Le sacré et la violation des interdits (1974) Préface Raoul Makarius, Paris, septembre 1974. I Retour à la table des matières Une recherche sur le sacré est par définition un acte de désacralisation, une incursion dans un domaine défendu, une violation d'interdit. Il apparaîtra à la lecture de ce volume que si le sacré se place audessus des hommes, à l'abri de leur souillure, c'est que son essence même émane de la souillure. La qualité par laquelle il s'interdit à leur contact provient de la pollution que comporte la Laura Levi Makarius (1974), Le sacré et la violation des interdits : chapitres I à IV. 8 violation d'interdit dont il tire sa substance. Mais rien de ce qui touche à l'homme n'est interdit à son regard, à moins qu'il ne l'ait voulu. La dialectique du sacré est une dialectique du vécu dans sa matérialité. Si la source des croyances et des pratiques religieuses des sociétés historiques remonte aux croyances et aux pratiques magiques des sociétés qui les ont précédées, c'est dans les sociétés tribales que l'on observera sur le vif et à l’œuvre les éléments dont se constitue le sacré. Une recherche qui vise à cer ner le sens réel, c'estàdire le sens sociologique du sacré, est donc avant tout du ressort de l'ethnologie. L'œuvre classique de R. Otto, ne dépassant pas les limites de l'analyse psychologique, était d'avance vouée à l'échec. On sait depuis longtemps que la notion de sacré est organiquement liée à celle de tabou ; mais si le concept de tabou est familier aux ethnologues, celui de sa violation est resté dans l'ombre ; son universalité n'a jamais été reconnue comme telle, ni fait l'objet d'une recherche systématique. Plus exactement, l'ethnologie n'a pas pris conscience du fait qu'il s'agissait d'un phénomène en soi et lui appartenant en propre, la nature de la violation des tabous ne pouvant être saisie tant que celle des tabous demeurait inconnue. L'explication propo sée dans ce volume, de la violation des interdits, s'inscrit dans le prolongement de celle sur la nature des interdits, exposée dans un précédent ouvrage (et ici rapidement résumée), où l'étude de la prohibition de l'inceste avait conduit à une recherche sur l'origine des interdits dans leur ensemble (R. et L. M., 1961). Les interdits que s'imposent les membres des sociétés tribales s'expliquent pour l'essentiel – sur le plan des représentations subjectives – en fonction de la pensée définie par Frazer de « sympathique » (imitative), alors que la démar che qui porte à les violer en contredit directement les principes. Il s'explicite ainsi une seconde forme de la magie, la magie transgressive, de laquelle relè vent un grand nombre de représentations et de comportements. La magie transgressive s'oppose à la magie sympathique, tout en étant issue d'elle. L'étude de l'intrication de ces deux formes de la magie permet d'atteindre à un principe d'ordre dans « le chaos de la magie » (Mauss) : une foule de phéno mènes en apparence hétéroclites, et qu'une ethnologie démissionnaire voudrait tenir pour privés de sens, se révèlent justiciables de l'interprétation fondée sur la violation délibérée des interdits. Laura Levi Makarius (1974), Le sacré et la violation des interdits : chapitres I à IV. 9 Le puissant éclairage que projette le concept de violation permet d'explorer des sujets qui sont au centre des contextes les plus contradictoires. Les problèmes posés par le caractère particulier de personnages tels que le forge ron ou le roi dit « divin », par exemple, se résolvent dans tous leurs aspects du moment où l'on reconnaît en ceuxci des violateurs de tabou. Paradoxalement, ils sont entourés d'un réseau de tabous rigoureux, comme par l'effet d'un retour aux contraintes des interdits après la consécration de leur violation, ou par l'action de deux négations qui s'annulent. La contradiction toutefois n'est absolue que dans son expression mécaniste. La négation n'implique pas l'éli mination, la destruction de ce qui est nié, mais sa sublimation dans ce qui le dépasse, permettant ainsi sa réapparition sous une autre forme dans un déve loppement ultérieur ; tant que le régime des interdits est nécessaire, la viola tion a pour conséquence de reprendre et de ranimer les interdits dont elle a nié le principe ; de plus, on constate, entourant les personnages violateurs, des comportements participant à la fois du tabou et de son explicitation symboli que. Il s'agit des impératifs de la « nonviolence », identifiés en catégorie ethnologique pour la première fois avec, comme accompagnement, le « pillage rituel ». Le système d'interdits mis en place dans les sociétés tribales par la médiation des représentations subjectives de leurs membres fournit, sur le plan objectif, la réglementation uploads/Litterature/ sacre-violation-interdits-1.pdf