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Colloque International de philosophie dans le cadre de la Semaine de l’Amérique

Colloque International de philosophie dans le cadre de la Semaine de l’Amérique Latine et des Caraïbes « Les habits neufs de la vie » 13, 14, 15 et 16 septembre 2021 Paris Illustration : Hélène de Maurice Matieu Lundi 13 septembre, de 9 h à 18 h Maison de l’Amérique Latine 217 Boulevard Saint-Germain, 75007 Paris https://cutt.ly/habitsneufsdelavie13 Mardi 14 septembre, de 9 h à 19 h Campus Condorcet Bâtiment de Recherche Sud, salle 0.015 5 Cours des Humanités, 93300 Aubervilliers https://cutt.ly/habitsneufsdelavie14 Mercredi 15 septembre, de 9 h 30 à 18 h 30 Université de Paris Bâtiment de la Halle aux Farines, salle 247E 10 rue Françoise Dolto, 75013 Paris https://cutt.ly/habitsneufsdelavie15 Jeudi 16 septembre, de 9 h 30 à 18 h 30 Université de Paris Bâtiment de la Halle aux Farines, salle 247E 10 rue Françoise Dolto, 75013 Paris https://cutt.ly/habitsneufsdelavie16 Répondre à des demandes qui jailliraient partout comme étant des demandes de la vie elle-même paraît caractériser spécialement le moment que, justement, nous vivons. Voilà longtemps, certes, que, du lieu d’un couple asymétrique formé et forgé avec le concept, la vie avait commencé de dépoussiérer les conceptions de l’âme et de la conscience, de repenser la maîtrise et la possession de la nature par les sciences, de réorganiser le geste créateur en art, de soumettre à des règles et finalités différentes autant que divergentes les voies et apories de l’agrégation sociale et politique, de mettre la philosophie sur d’autres rails. Mais c’est aussi bien au cours de la dernière période que le « gouvernement des vivants » a pris un important relais des pensées du contrat et de la représentation. Que « la vie nue » a été révélée l’autre face de la violence souveraine. Que le soin et le souci pour le vivant se sont fait une place dans la pensée éthique. Que la dégradation continuelle des vies telles qu’elles mériteraient d’être vécues a été aperçue accomplir une obsolescence de l’homme. Que les luttes significatives contre le capitalisme choisissent de se tourner les unes après les autres vers le cœur vivant de ce que ce dernier détruit. Mais si la vie s’atteint par le truchement de vivants, c’est alors encore à travers des artefacts, des effigies, des nominations, des mythologies et en quelque sorte tout ce dont les vivants s’affublent, que les défenses et illustrations de la vie telles qu’elles insistent dans les mots, images et pensées qui nous environnent requièrent d’être accueillies et débattues : en prêtant l’oreille tant aux applaudissements de la foule par lesquels se maintiennent les espérances en du neuf, qu’aux questions innocentes et têtues qui désarment les apparences les mieux appareillées. Si en effet continuer de donner vie à la vie, c’est, avec le mouvement zapatiste rebaptiser aujourd’hui du nom de Slumil K'ajxemk'op le vieux continent européen ; si c’est avec les sujets transgenres identifier de nouveaux défilés de la différence sexuelle ; si c’est avec les chartes et marches en défense de la terre, de l’eau et de toutes les ressources naturelles de même qu’avec l’invocation de la responsabilité envers les générations futures rebattre toutes les cartes de l’éthique et du droit des nations ; si c’est avec les devenirs technoscientifiques voir se complexifier les échelles de réalité… alors il y a indiscutablement motif à débattre des habits dont nous continuons inventivement à savoir revêtir la vie pour que ne nous en échappe aucun de ses aspects les plus insaisissables qui semblent vouloir s’imposer depuis quelque temps comme les plus décisifs et les plus urgents à penser. Responder a las exigencias que afloran por doquier como si fueran exigencias de la vida misma parece caracterizar especialmente el momento en que vivimos. Es cierto que, hace ya mucho tiempo, en lugar de una pareja asimétrica formada y forjada junto al concepto, la vida había comenzado a desempolvar las concepciones del alma y de la conciencia, a repensar el dominio y la posesión de la naturaleza por parte de las ciencias, a reorganizar el gesto creador en arte, a someter los cauces y las aporías de la agregación social y política a reglas y finalidades tan diferentes como divergentes, a llevar la filosofía por otros carriles. Pero es también durante este último período que el “gobierno de los vivos” ha ocupado el lugar de los pensamientos sobre el contrato y la representación, que la “vida desnuda” se ha revelado como la otra cara de la violencia soberana, que el cuidado y la preocupación por lo viviente se han hecho un espacio propio en el pensamiento ético, que la continua degradación de las vidas tal y como deberían ser vividas ha sido diagnosticada como un proceso de obsolescencia del hombre frente al cual las impertérritas luchas contra el capitalismo optan por dirigirse una tras otra al corazón vivo de lo que éste destruye. Pero si la vida se alcanza a través de los vivos, entonces es también a través de los artefactos, las efigies, las nominaciones, las mitologías y, en cierta forma, todo aquello de lo que los vivos se revisten, que las defensas e ilustraciones de la vida, tal como insisten en las palabras, las imágenes y los pensamientos que nos rodean, requieren ser acogidas y debatidas: escuchando tanto los aplausos de la multitud con los que se mantienen las esperanzas en lo nuevo, como las inocentes y tercas preguntas que desarman las apariencias mejor asentadas. Si seguir dando vida a la vida es, en efecto, con el movimiento zapatista, rebautizar hoy al viejo continente europeo con el nombre Slumil K’ajxemk’op; si es, con los sujetos transgénero, identificar nuevos desfiles de la diferencia sexual; si es, con las cartas y marchas en defensa de la tierra, del agua y de todos los recursos naturales, así como con la invocación de la responsabilidad hacia las generaciones futuras, barajar todas las cartas de la ética y del derecho de gentes; si es, con los devenires tecnocientíficos, ver cómo se complejizan las escalas de la realidad… entonces, indudablemente, hay motivos para debatir sobre los ropajes con los que seguimos sabiendo revestir inventivamente la vida, para que no se nos escape sus aspectos más escurridizos, aquellos que parecen querer imponerse desde hace cierto tiempo como los más decisivos y urgentes para pensar. Responder às perguntas que brotam por toda parte como perguntas da própria vida parece caracterizar especialmente o momento que, justamente, vivemos. Eis que há muito tempo, certamente, do lugar de uma dupla assimétrica formada e forjada com o conceito, a vida havia começado a desempoeirar as concepções da alma e da consciência, a repensar o domínio e a possessão da natureza pelas ciências, a reorganizar o gesto criador na arte, a submeter a regras e finalidades diferentes, tanto quanto divergentes, as vias e aporias da agregação social e política, a pôr a filosofia noutros trilhos. Mas é também ao longo do último período que o “governo dos vivos” tomou um importante bastão dos pensamentos do contrato e da representação. Que “a vida nua” se revelou como a outra face da violência soberana. Que o cuidado e a preocupação com o ser vivo ganharam lugar no pensamento ético. Que a contínua degradação das vidas tal como merecem ser vividas se entreviu cumprir uma obsolescência do homem. Que as lutas significativas contra o capitalismo escolhem se voltar, umas após outras, rumo ao coração vivo daquilo que este último destrói. Mas se a vida é alcançada por meio de seres vivos, é, então, ainda por meio dos artefatos, das efígies, das nominações, das mitologias, e, de certo modo, por tudo aquilo de que os vivos se enfarpelam, que as defesas e ilustrações da vida, tais como insistem nas palavras, imagens e pensamentos que nos envolvem, requerem ser acolhidas e debatidas: emprestando a orelha tanto aos aplausos da multidão pelos quais se mantêm as esperanças do novo, quanto às questões inocentes e teimosas que desarmam as aparências menos aparelhadas. Se, de fato, continuar a dar vida à vida é, com o movimento zapatista, rebatizar hoje o velho continente europeu com o nome Slumil K'ajxemk'op; se é com os sujeitos transgêneros identificar novas paradas da diferença sexual; se é com os mapas e marchas em defesa da terra, da água e de todos os recursos naturais, do mesmo modo que com a invocação da responsabilidade para com as gerações futuras, reiterar todos os mapas da ética e do direito das nações; se é com os futuros devires tecno-científicos ver as escalas de realidade se tornarem mais complexas... então, há indiscutivelmente motivo para debater hábitos com os quais continuamos inventivamente a saber revestir a vida, para que não nos escape nenhum de seus aspectos inapreensíveis, que parecem querer se impor há algum tempo como os mais decisivos e os mais urgentes a pensar. Organisé par le Laboratoire d’études et de recherches sur les logiques contemporaines de la philosophie de l’Université Paris 8 (LLCP), le Laboratoire du changement social et politique de Université de Paris (LCSP), l’Institut des Hautes Études Latino-américaines de l’Université Paris 3 (IHEAL), l’Institut de Droit Public, Sciences Politiques et Sociales (IDPS) uploads/Litterature/ programme-de-la-2e-session-du-colloque-les-habits-neufs-de-la-vie-septembre-2021.pdf