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Bulletin d’études orientales Tome LVIII (Septembre 2009) Années 2008-2009 .....

Bulletin d’études orientales Tome LVIII (Septembre 2009) Années 2008-2009 ................................................................................................................................................................................................................................................................................................ Francesco Chiabotti Naḥw al-qulūb al-ṣaġīr : La « grammaire des cœurs » de ʿAbd al- Karīm al-Qušayrī Présentation et traduction annotée ................................................................................................................................................................................................................................................................................................ Avertissement Le contenu de ce site relève de la législation française sur la propriété intellectuelle et est la propriété exclusive de l'éditeur. 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Référence électronique Francesco Chiabotti, « Naḥw al-qulūb al-ṣaġīr : La « grammaire des cœurs » de ʿAbd al-Karīm al-Qušayrī », Bulletin d’études orientales [En ligne], T ome LVIII | Septembre 2009, mis en ligne le 01 septembre 2010, consulté le 12 octobre 2012. URL : http://beo.revues.org/83 ; DOI : 10.4000/beo.83 Éditeur : Institut français du Proche-Orient http://beo.revues.org http://www.revues.org Document accessible en ligne sur : http://beo.revues.org/83 Ce document est le fac-similé de l'édition papier. © Institut français du Proche-Orient NAḤW AL-QULŪB AL-ṢAĠĪR : LA « GRAMMAIRE DES CŒURS » DE ʿABD AL-KARĪM AL- QUŠAYRĪ Présentation et traduction annotée Francesco CHIABOTTI Doctorant à l’Université de Provence « Il est inutile de scruter les œuvres des mystiques musulmans si l’on n’étudie pas de très près le mécanisme de la grammaire arabe, lexicographie, morphologie et syntaxe. Ces auteurs rattachent constamment les termes techniques qu’il proposent à leurs valeurs ordinaires, à l’usage courant constaté par les grammairiens ». Louis Massignon 1 A. LE MÉTALANGAGE DE LA GRAMMAIRE ARABE. M.G. Carter, dans son article sur les origines de la grammaire arabe 2, s’interroge sur l’origine du lexique technique de la grammaire. Les grammairiens arabes, dans la recherche d’un double langage technique capable de rendre les « objets » linguistiques ainsi que leur relations, ont opté pour un métalangage de surprenante simplicité, qui ne montre pas toujours un lien logique avec la réalité linguistique qu’il est censé décrire 3. Carter note aussi un autre élément caractéristique de la langue arabe, reﬂet possible d’une arabica forma mentis : le rapprochement entre comportement humain et le mouvement le long d’une ligne, d’une direction. Šarīʿa, ṣirāṭ mustaqīm, ṭarīqa, sīra, maḏhab, dalīl, sont tous des termes techniques tirés de la notion de voie, de chemin. Et naḥw ne fait pas exception. Carter conclut que « loin d’être l’expression de principes logiques, le langage est pour Sībawayh exactement son contraire : une forme de comportement humain » 4. Le langage, dans sa terminologie, subit une personniﬁcation qui montre encore une fois l’attitude des anciens philologues arabes devant le fait linguistique. Carter propose donc un passage de 1. Cité par Michel Allard, Le problème des attributs divins dans la doctrine de al-Ashʿari et de ses premiers grand disciples, Imprimerie Catholique, Beyrouth, 1965, p. 2-3. 2. M.G. CARTER, « Les origines de la grammaire arabe », Revue des Etudes Islamique 40 (Paris, 1972), p. 69-97. [Trad. anglaise : « The beginnings of Arabic grammar », in The Early Islamic Grammatical Tradition, ed. par Ramzi Baalbaki. (The Formation of Classical Islamic World, v. 36), Ashgate Publishing Limited, 2007, p. 1-27. ] 3. M.G. CARTER, op. cit., p. 80 4. M.G. CARTER, op. cit., p. 82. 386 FRANCESCO CHIABOTTI lecture de ce lexique technique, tel qu’on le retrouve dans le Kitāb de Sībawayh. Il parle de la « métaphore sociale » du langage 5 : le grand grammairien d’origine persane aurait « personniﬁé » la terminologie technique de la grammaire parce qu’il prenait, pour créer son système, le modèle comportemental même de la société. Kees Versteegh partage sur ce point le même avis que Carter, lorsqu’il écrit que les grammairiens arabes décrivent les éléments du langage comme dans une relation de force/ faiblesse. Leur terminologie décrit les faits linguistiques sous la forme d’une société de mots, une société caractérisée par une compétition entre éléments forts et éléments faibles. La force dans le système linguistique implique des « droits » d’un élément et son pouvoir sur les autres. Le langage est donc analysé comme la société humaine, fondée sur des relations de force entre ses composantes. Ce passage est possible selon Versteegh parce que les anciens philologues regardaient la grammaire comme une structure cohérente, dont les arguments pouvaient être appliqués en croisant les catégories et les éléments : une ressemblance dans une partie de la structure peut être utilisée pour expliquer une autre partie de la structure. Considérant la cohérence structurelle de la création, les savants islamiques n’ont pas vu d’objection au fait d’emprunter des arguments tirés des sciences exactes – ou sociales – pour expliquer des phénomènes linguistiques. Le langage fait partie de la création et obéit selon ce principe aux mêmes lois qui la régissent 6. En plus de la terminologie éthique (comme les termes qui décrivent le degré d’exactitude d’une aﬃrmation ou de correction d’un comportement : ḥasan, qabīḥ, mustaqīm, muḥāl), Sībawayh utilise des termes d’origine légale : qiyās, ḫiyār, ḥadd, etc. Le langage, métaphore très concrète d’une société, reﬂète aussi la loi qui la régit : les questions juridiques ont comme fondement une compréhension exacte des textes normatifs. Dans le Naḥw al-qulūb de Qušayrī, on perçoit la continuité de cet esprit ancien qui justiﬁe le passage d’une discipline à l’autre. L’apparat des règles qui gère la langue, sans être le même de celui de l’âme, peut être appliqué à cette dernière selon une loi de relation analogique et d’harmonie qui s’étend à toute la création. L’eﬀort de Qušayrī va justement dans ce sens : sortir la grammaire de son particularisme technique pour la ramener à sa portée universelle. B. LA NAISSANCE DU LANGAGE TECHNIQUE DE LA GRAMMAIRE ET DE LA MYSTIQUE : LE LANGAGE COMME CLÉ HERMÉNEUTIQUE DE LA RÉVÉLATION DANS LE TAFSĪR DE MUQĀTIL (M. 150/767). L’accès à la compréhension du texte révélé est passé dans ses premières époques surtout par la compréhension de son lexique. Selon Kees Versteegh, la grammaire comme science est issue de l’intérêt des premiers savants islamiques pour le texte coranique. La codiﬁcation du Coran a impliqué un travail fondamentalement philologique, qui touchait la réforme de l’orthographe, l’établissement des variantes de lecture, l’explication des formes 5. « La reconnaissance de la métaphore sociale est la clé qui permet de comprendre le Kitāb, dont les critères et les méthodes ne sont qu’un prolongement de ceux de la morale et du droit. », M.G. Carter op. cit., p. 83. 6. Kees VERSTEEGH, « The development of linguistic theory: Az-Zajjājī on linguistic explanation », in Landmarks in linguistic though III. The Arabic linguistic tradition, London – New York, 1997, p. 73. 387 NAḤW AL-QULŪB AL-ṢAĠĪR : LA « GRAMMAIRE DES CŒURS » DE ʿABD AL-KARĪM AL-QUŠAYRĪ linguistiques diﬃciles. La lexicographie est peut-être la première science du langage à se développer au sein de l’exégèse 7. Ce qui nous intéresse ici, c’est de remarquer comment l’herméneutique, d’un côté a pu aider à la constitution de la terminologie grammaticale, de l’autre est à l’origine du langage technique de la mystique. Cette observation est centrale dans la présente recherche pour mieux situer la rencontre entre grammaire et mystique que propose Qušayrī. Dans l’impossibilité de tracer la préhistoire de cette relation qui, dans l’état actuel de nos connaissances paraît avoir être inaugurée par Qušayrī, on se limitera à remarquer que la phase ancienne de l’exégèse est aussi une des premières sources du langage mystique. Certes P. Nwyia a fait déjà le tour de la question et on peut remarquer qu’au premier stade de son étude, on retrouve le tafsīr de Muqātil8. La naissance de la terminologie grammaticale et de la terminologie souﬁe se trouveraient donc rassemblée dans le tafsīr de Muqātil. Sans être ni philologue ni mystique, ce personnage nous indique l’ancienneté du lien qu’on essaye ici de tracer. Le Naḥw al-qulūb de Qušayrī vise une intériorisation des notions de la grammaire. Dans ce sens, si d’un côté l’exégèse s’est développée a partir du Coran dans une direction qui reste extérieure – philologique, historique, juridique -, de l’autre, grâce à l’approfondissement de la lecture souﬁe, la terminologie coranique à été interprété dans uns sens large, lié au un processus de l’expérience directe du croyant : « La reprise de l’œuvre de Muqātil par Tirmidhī montre comment s’est fait le passage d’un vocabulaire à un autre par l’enrichissement qu’apporte l’expérience du texte coranique. » 9 Avec le Naḥw al-qulūb, on se trouve dans une démarche comparable. Certes, le vocabulaire dont Nwyia parle est coranique, alors que Qušayrī essaye d’opérer un passage du vocabulaire technique de la grammaire à celui – technique lui aussi, mais sur une autre forme - du souﬁsme. La clé qui permet ce passage, et sur la quelle uploads/Litterature/ la-grammaire-des-coeurs-de-abd-al-karim-al-qusayri.pdf