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UNIVERSITE ADVENTISTE COSANDAI CAMPUS DE NANGA-EBOKO FACULTE DE THEOLOGIE RELB

UNIVERSITE ADVENTISTE COSANDAI CAMPUS DE NANGA-EBOKO FACULTE DE THEOLOGIE RELB 212 PENTATEUQUE RECHERCHE THEME: L’HOSPITALITE DANS LE PENTATEUQUE PAR BETIMA JEAN AIME Matricule 23467 PLAN DU TRAVAIL INTRODUCTION I-APPROCHE DEFINITIONNELLE ET COMPREHENSION DE LA NOTION D’HOSPITALITE. A-Définition B-Compréhension II- LES FORMES D’HOSPITALITE RECENSEES DANS LE PENTATEUQUE A- L’hospitalité dans le livre de Genèse B- L’hospitalité dans l’exode et dans le reste du pentateuque III-LES IMPLICATIONS DE L’HOSPITALITE OBSERVEE DANS LE PENTATEUQUE ET LES VALEURS PRESENTES A-Les implications B-Interprétation et valeurs présente de l’hospitalité CONCLUSION 1 INTRODUCTION Cette recherche est centrée autour du thème : l’hospitalité biblique particulièrement dans la partie du pentateuque. Une littérature récente et relativement abondante explore les différentes facettes de la notion d’hospitalité dans l’histoire et les cultures, ce qui témoigne au moins de l’intérêt suscité aujourd’hui par cette notion. Il apparaît que l’hospitalité pourrait constituer une modalité d’interaction sociale favorisant les échanges et les relations pacifiques entre différents groupes sociaux. L’hospitalité apparaît comme une valeur défendue par la plupart des religions. La Bible hébraïque comporte effectivement de nombreux récits encourageant de manière plus ou moins explicite la pratique de l’hospitalité, comme celui de Genèse 18– 19 Similairement, la tradition grecque antique place volontiers l’hospitalité sous la protection des dieux, et en particulier, Le respect des règles d’hospitalité relève alors d’un devoir sacré. Le Nouveau Testament chrétien comporte quant à lui de nombreux textes faisant la recommandation instante de l’hospitalité. Les Pères de l’Église eux-mêmes ont amplement traité de l’hospitalité, en faisant l’une des vertus caractéristiques du bon Chrétien. Dans le judaïsme rabbinique, l’hospitalité fait l’objet d’un développement très conséquent. Les thèmes bibliques de l’hospitalité d’Abraham, Loth, etc. sont abondamment réélaborés et sont globalement considérés comme des exemples qu’il convient d’imiter. En bonne méthodologie, il convient tout d’abord de définir le terme central de notre étude, celui d’« hospitalité » à laquelle nous proposons la définition suivante : « l’accueil temporaire d’un ‘étranger’ au sein d’un domicile ». Cette définition est intentionnellement large, afin de ne pas projeter a priori un trop grand nombre conceptions sur les faits ainsi désignés autour d’un repas, et pouvant impliquer l’hébergement pour la nuit. Ces pratiques peuvent être plus ou moins complexes, plus ou moins ritualisées. Nous ne traiterons pas du tout des emplois métaphoriques de cette notion (comme l’« hospitalité » d’un État politique ou l’« hospitalité » réservée à une communauté considérée dans sa globalité) pour la simple raison que les équivalents du terme « hospitalité » au sein des contextes étudiés se limitent généralement à désigner des pratiques domestiques. Ainsi notre démarche nous mènera dans un premier temps à définir le thème central et de donner son sens étymologique deuxièmement nous recenserons les formes d’hospitalité dans le pentateuque et enfin nous présenterons les interprétations et les valeurs présentes de l’hospitalité. 2 I-APPROCHE DEFINITIONNELLE ET COMPREHENSION DE LA NOTION D’HOSPITALITE A-Définition : Le dictionnaire universel définit l’hospitalité comme la charité, libéralité qu’on exerce en recevant en logeant gratuitement les étrangers, les passants. De façon simplifiée, elle peut être comprise comme étant l’accueil temporaire d’un ‘étranger’ au sein d’un domicile. Étymologiquement, l’hospitalité tire ses racines du mot philo(amour) xenia( etranger) qui donne hospitalité, ou l’une de ces variantes, est explicitement utilisé. Étymologiquement philoxenia veut dire amour (philo) pour l’étranger (xenos) et il sert à exprimer la pratique que nous étudierons ici. Nous avons livré plus haut une définition du terme « hospitalité » tel que celui-ci est entendu au sein de ce travail. Il n’est toutefois pas possible de faire abstraction de l’héritage sémantique de la notion, non pour en trouver l’origine, mais afin de prendre conscience des réseaux de sens qui lui sont historiquement liés. Cela est nécessaire afin de préciser la nature de notre tertium comparationis, et, dans la foulée, pour préparer l’évaluation des éléments implicites véhiculés par le terme. Quelques éléments relatifs aux emplois des termes latins hospitalitas / hospitium s’imposent donc, en se penchant d’une part sur leur héritage gréco- romain, et d’autre part sur leur reprise chrétienne. Notons en préalable que l’étymologie du terme fait apparaître une racine commune entre l’hôte (hospes) et l’ennemi (hostis), ce qui témoigne par excellence de la sensibilité et de l’ambiguïté de l’hospitalité. Cette sensibilité se retrouve dans l’histoire des emplois du terme. B-Compréhension Dans la littérature du pentateuque, l’hospitalité représente une « institution » importante, bien attestée, et respectivement désignée comme telle cette La littérature traite à de très nombreuses reprises de l’hospitalité, placée sous l’égide de la charte qui est corrélée à cet acte , et associée à l’idée d’un contrat, plus ou moins explicite, entre deux personnes. Évoquée presque continuellement dans la genèse, l’hospitalité est aussi un thème particulièrement prisé de la littérature Elle est volontiers décrite comme l’une des caractéristiques du bon sens: seuls les barbares restent indifférents à son égard, L’hospitalité accordée à des visiteurs qui s’avèrent être des dieux, constitue un motif important et récurrent de la littérature biblique. L’hospitalité ne saurait toutefois se réduire à une démonstration désintéressée d’altruisme. Elle possède également une dimension politique, voire sociale, dans la mesure où elle facilite ou rend possible des déplacements. Elle permet l’établissement de réseaux d’alliance indépendants de l’appartenance à une cité et se prolongeant sur plusieurs générations ; cela est évidemment précieux pour le maintien de relations diplomatiques entre différentes régions. Dans ses différentes fonctions, la pratique de l’hospitalité s’accompagne enfin d’une série de codes qui reflètent précisément la nature de l’interaction sociale. 3 1-L’étranger Dans une scène décrivant l’hospitalité, nous avons des personnages qui entrent en contact parmi lesquels : l’étranger qui peut être définit comme une personne ayant une identité différente de la nôtre ou de celle de la personne en face de qui se trouve une autre personne. L’étranger peut être dans une posture de voyageur, de passant qui dans son déplacement pourrait être dans un état de besoin à cause des difficiles conditions de voyage qui soit ont épuisé les provisions ses provisions ou d’un besoin naturel de demander de l’hospitalité auprès des personnes immédiatement proches ou auprès des nations voisines. Pour le cas des fils de Jacob, les conditions de vie devenues difficiles et la famine qui faisait ravage les obligeaient à se rendre en Egypte afin d’acheter du blé et les provisions diverses pour résister à la disette Faisait ravage. L’étranger peut également être un voyageur exilé à cause des antécédents dans une contrée et désire se rentre en exile dans une autre contrée afin d’échapper à la justice cet exemple trouve sens avec le patriarche Moise qui se retrouve dans la demeure de Jethro son beau-père. 2-L’hote Dans une compréhension simplifiée, un hôte est cette personne qui par élan de générosité offre de l’hospitalité des passants, des étrangers, ou des voyageurs voire des personnes nécessiteuses. On peut raisonnablement déduire d’après les études sociologiques et linguistiques que les pratiques d’accueils y compris celle décrites dans la bible, font partir des relations de pouvoir ou d’échanges soumises aux normes sociales. Le contact entre hôte et hôte signifie une remise en question du pouvoir de l’accueillant et une transformation possible par des rituels ou des épreuves dont l’intention est de redéfinir et réaffirmer le pouvoir de l’accueillant, toute en tenant comptes de modifications introduites par l’arrivée de l’étranger. II- LES FORMES D’HOSPITALITE RECENSEES DANS LE PENTATEUQUE Les textes du pentateuque présentent plusieurs cas d’hospitalité dont les plus populaires et le plus nombreux sont concentrés dans les livres de Genèse et d’Exode 4 A-L ’hospitalité dans le livre de Genèse 1-La célèbre scène de Mamré (Genèse 18 :1-14) Abraham avait accepté la douloureuse épreuve de sa circoncision, comme signe de l’alliance avec Dieu, pour lui et tous ses descendants. C’était la sixième parmi les dix épreuves qu’il eut à surmonter. Malgré les souffrances que cela lui causa, alors qu’il était presque centenaire, Abraham voulait sans cesse mettre en pratique la vertu de la bonté, de l’amour qu’il voulait témoigner aux créatures, quelles qu’elles soient, et notamment à travers l’accueil de l’étranger. Mais alors qu’il est assis à l’entrée de sa tente, se chauffant au soleil pour faciliter sa guérison, il est attristé de ne voir ce jour-là aucun passant qu’il puisse inviter chez lui. IL voulait absolument pratiquer l’hospitalité, l’accueil de l’étranger. Le récit de la scène de Mamre qui succède au récit de l’hospitalité refusée à Abraham par les égyptiens dans (genèse 12 :10-20). Ici à Mamre, Le patriarche Abraham « assis à l’entrée de sa tente pendant la chaleur du jour il leva les yeux et regarda, vis trois hommes étaient debout près de lui » accours à la rencontre des étrangers et s’empresse à leur offrir son hospitalité. Conformément avec notre définition, cette scène nous a permis de décomposer les éléments et les comportements liées à cet acte. Les exégètes traditionnels reconnaissent en l’hospitalité offerte par Abraham une hospitalité parfaite. Le midrash (méthode exégétique de la bible hébraïque) exalte la précipitation du patriarche de recevoir ses hôtes: sa tente dit on avait la particularité d’être ouverte aux quatre vents pour inviter les promeneurs du désert. Nous rappelons que uploads/Litterature/ hospitalite-dans-le-pentateuque-par-betima.pdf