Remerciez-le!

Remerciez @Admin pour avoir partagé cet document gratuitement, de la manière la plus simple, en partageant sur les réseaux sociaux.

ana-muslim.org http://www.ana-muslim.org/fiqh-al-waqi-de-aissam-ait-yahya-criti

ana-muslim.org http://www.ana-muslim.org/fiqh-al-waqi-de-aissam-ait-yahya-critique-du-livre-par-pascal-lemmel-co-fondateur-de-la- revue-les-cahiers-de-lislam/ Fiqh al-Wâqi’ (de Aïssam Aît-Yahya) – Critique du livre par Pascal Lemmel, Co-fondateur de la revue “Les Cahiers de l’Islam” Quand l’indispensable et tant attendue réforme de l’Islam aura-t-elle lieu ? Par quel moyen ? Un livre récemment paru tente de nous montrer en quoi la discipline des sciences Islamiques nommée Fiqh Al Wâqi’, qui prend ses racines aussi bien dans la Révélation que dans la Raison, au travers d’une réforme de la méthodologie d’acquisition du savoir en Islam, pourrait contribuer à cette réforme. . Auteur : Aïssam Aït-Yahya Collection : C.I.R.D (Centre Islamique de Recherche et de documentation) ISBN:978-2-9533909-9-5 Nombre de pages:158 Dimensions:150mm x 210mm Date de parution: mai 2012 Prix: €12,00 Biographie de l’auteur Auteur du livre « De l’idéologie islamique française » paru en 2011 où il retraçait la généalogie du modernisme occidental et son conf lit inéluctable avec l’Islam, Aïssam Aït-Yahya signe ici son second ouvrage. Diplômé de Sciences politiques et de Droit, il représente parf aitement la nouvelle génération de musulmans f rançais, à la f ois identitaires et décomplexés. Sa double culture et sa double érudition (occidentale et islamique) lui permettent de développer une lecture critique du monde contemporain puisant aussi bien dans la Foi que dans la Raison. Anticonf ormiste et peu enclin à tolérer le néo-impérialisme occidental qu’il soit politique ou intellectuel, sa réf lexion critique n’épargne donc personne en pointant les schizophrénies des uns et les incohérences des autres. Le Sujet L’ouvrage dont nous proposons ici la recension est consacré à la problématique du savoir religieux musulman et de son interaction avec le savoir dit «prof ane ». L’auteur y expose une méthode d’acquisition et de traitement du savoir en Islam nommée « Fiqh al Wâqi’ », en présentant et commentant un texte [1] du théologien saoudien Nâsir al-’Umar, leader du mouvement « réf ormiste » de la sahwa (réveil) [2]. Il y insiste particulièrement sur les objectif s et les enjeux pour les musulmans que constitue l’utilisation d’une telle démarche. Sur la forme Sur la f orme, le livre se divise en deux parties. Après une brève introduction, dans la première partie, l’auteur présente et commente un essai sur le thème du Fiqh al Wâqi’ publié en Arabie Saoudite en 1991 par le théologien Nâsir al-’Umar. C’est le cœur de l’ouvrage (environ 100 pages). Vient ensuite une seconde partie, assez courte (25 pages), composée de commentaires de l’auteur sur le texte présenté précédemment et s’appuyant sur dif f érents commentaires réalisés par des Ulémas parmi lesquels on citera Mouhammad Nâsir ad-Dîn d’Al-Albânî. Le propos est clair, l’ouvrage est aisé à lire. A noter toutef ois, que le texte du cheikh Nâsir al-’Umar est abondamment commenté, explicité ou encore contextualisé par l’auteur lors de sa présentation. A tel point, que parf ois nous pouvons en venir à perdre le f il du texte (certains commentaires pouvant s’étendre sur cinq pages). Par ailleurs, ces derniers seront plus ou moins repris dans la seconde partie qui est assez courte. Cela donne parf ois une impression de redite ou de « martèlement » de l’argumentation. Et ce, d’autant plus que le propos est souvent partisan, voire parf ois vindicatif . L’introduction Cheikh Nâsir al ‘Umar f eqeh-alwaqei.pdf (383.65 Ko) Dès l’introduction, l’auteur “plante le décor”. Il nous explique les motif s ayant conduit au choix du sujet traité ainsi qu’au choix de ce texte et nous of f re une courte biographie cheikh Nâsir al ‘Umar.Concernant la biographie du cheikh Nâsir al ‘Umar (p11), nous retiendrons que ce dernier, né en 1952, est saoudien et qu’il est l’un des leaders du mouvement « réf ormiste » de la « Sahwa », « synthèse complexe de la matrice militante des Frères musulmans et du dogme wahhabite prévalant dans le royaume ». [3]. Son engagement, l’a conduit dans les années 1990 à passer quatre années en détention. « Il fut à la tête du mouvement de contestation lorsque le gouvernement saoudien pris des mesures pour réformer son système d’Education (suite aux attaques du 11 septembre 2001) afin de se soumettre aux demandes occidentales et aux pressions américaines de retirer de ses programmes d’enseignement la partie traitant du domaine de l’ “alliance et le Désaveu ” (al wala wal bara) ». « En 2003, il a fait partie des 26 oulémas ayant signé une fatwa légitimant le Jihad des Irakiens contre les forces américaines. ». Enf in, « Au début de l’année 2011, il était le représentant de près de 70 universitaires saoudiens chargé de transmettre une lettre de recommandation au roi Abdallah al Saoud pour exiger des réformes d’urgence en mettant un terme à la corruption, en licenciant les fonctionnaires incriminés et les opportunistes profiteurs, en cessant le gaspillage de l’argent public, en libérant les détenus d’opinions. »Le texte présenté et commenté par l’auteur, est une épître qui « a été publiée pour la première fois en Arabie Saoudite en 1991 sous le titre: ” Fiqh al waqi’ muqawwimatuhu wa athâruhu wa masâdiruhu “, que l’on peut traduire par : ” La jurisprudence de la réalité : fondements, influences et sources” (voir texte original ci-joint). Comme le cheikh nous l’explique lui-même, il s’agissait pour lui de reprendre dans un exposé écrit ce qu’il avait présenté dans plusieurs conférences réalisées à ce sujet dès la fin des années quatre-vingt et le début des années quatre-vingt-dix ». Pour l’auteur, nous sommes f ace à un texte f ondateur sur la notion de Fiqh al waqi’ dans lequel le savant saoudien « analyse cette notion de manière réellement universitaire » (p10), « dans un style très accessible » et où ce dernier « répond directement à bon nombre d’interrogations et éclaircit de nombreux points obscurs qui gravitent autour de cette importante notion de Fiqh al waqi’, permettant à tout lecteur intéressé de mieux appréhender ce que recouvre ce principe ». Nous adhérons en grande partie à ce point de vue même si le volume des commentaires et annotations est là pour nous rappeler que les propos ont souvent besoin d’éclaircissements (et surtout de contextualisation). Enf in, pour l’auteur, un autre atout du texte (plus discutable d’un point de vue scientif ique) vient de ce que « le cheikh Nâsir al ‘Umar est l’un des principaux acteurs de la sahwa en Arabie Saoudite et son épître ” Fiqh al waqi’ ” est dans cet exact esprit ” sahwiste “ ». L’Epitre Le “décor planté”, venons-en au sujet proprement dit et donc à l’épitre présentée dans la première partie.Celle-ci commence en réalité par un commentaire de l’auteur visant à expliciter linguistiquement le terme «Fiqh al wâqi’ » (p19). Le terme « wâqi’ » est assimilé à « Réalité » sur la base de l’exégèse de la Sourate al Wâqi’a, dont le nom est traduit communément par « l’Evènement ». Par ailleurs, deux sens du terme « Fiqh » sont donnés : Compréhension et « savoir/connaissance », l’auteur précisant que l’on retrouvera ces deux sens dans l’exposé du cheikh et qu’en conséquence le « Fiqh al wâqi’ » pourra parf ois être vu comme une science (‘Ilm), parf ois comme la « capacité de l’intelligence […], de saisir parfaitement la signification d’une chose ». D’où la déf inition de «Fiqh al wâqi’ » f inalement avancée par l’auteur : « On comprendra à la fin de cette épitre, que « Fiqh al wâqi’ » en arrivera à signif ier une méthodologie islamique de réflexion et d’analyse du monde contemporain, de ses sociétés et des hommes ». Cette déf inition sera d’ailleurs reprise en f in d’ouvrage (p146) et la notion « ‘Ilm al wâqi’ » sera distinguée et explicitée comme étant ce qui « constitue l’ensemble des sciences, des connaissances théoriques, techniques ou pratiques disponibles à un moment précis de l’histoire. C’est aussi un ensemble de savoirs académiques issus d’une multitude de disciplines, et les plus diverses qui soient ». De son côté, dans son épitre, le cheikh Nâsir al ‘Umar donne la déf inition suivante de « Fiqh al wâqi’ » (p35) : « C’est une science qui consiste à analyser les situations qui prévalent à notre époque, à comprendre les facteurs qui exercent une influence sur la société, les forcent qui orientent les Etats. Mais elle consiste aussi à étudier les idées destinées à déstabiliser le dogme (‘aqida), ainsi que les moyens légitimes qui permettent de protéger l’Oumma et [d’assurer] son progrès présent et futur ».Plusieurs remarques ou questions viennent alors à l’esprit du lecteur : Peut-on trouver dans les disciplines occidentales un équivalent au « Fiqh al Wâqi’ » ? A l’évidence non. L’assimiler à une SHS [6] serait pour l’auteur, une erreur (p35). Le Fiqh al Wâqi’ présente une dimension prospective et peut intégrer des sciences dites « dures ». Pour autant ce serait aussi certainement une erreur que de l’assimiler à une science au sens épistémologique que lui donne l’occident [7] (p36). C’est pourquoi on parlera plutôt de méthodologie. Un autre concept, plus actuel, vient immédiatement à l’esprit du lecteur : celui de Think-Tank uploads/Litterature/ fiqh-alwqi-de-assam-atyahya-critique-du-livre-par-pascal-lemmel-cofondateur-de-la-revue-les-cahiers.pdf