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Charles andre gilis l x27 ordre universel de l x27 islam

Charles-André Gilis L ? ordre universel de l ? isl? m La sagesse et le respect des convenances consistent à mettre toute chose à la place qui lui revient Si au degré des petits mystères ? qui est celui du Saint-Empire et de la Royauté universelle il peut y avoir une certaine sagesse dans le fait de considérer les formes traditionnelles comme équivalentes et de n ? accorder de privilèges à aucune il en va autrement pour la Sagesse divine qui est la perfection passive ? de l ? Essence Exprimée dans les doctrines métaphysiques de l ? isl? m par la notion de mash? ? a cette sagesse est le principe suprême des di ?érenciations et des hiérarchies qui se manifeste dans le domaine des formes au moyen des excellences et des privilèges A ce point de vue les di ?érentes traditions ne peuvent plus être considérées comme équivalentes Au degré principiel elles sont une ? comme l ? indique le verset l? nufarriqu bayna ahadin min rusuli-Hi Nous ne faisons aucune di ?érence entre Ses envoyés Cor Cette unité est l ? unité de l ? Essence en tant qu ? elles se révèle non un simple rassemblement de ce qui est épars ? En revanche au sein de la manifestation universelle des hiérarchies apparaissent René Guénon lui-même contrairement à un préjugé tenace a ?rme ce principe hiérarchique par exemple quand il déclare que la tradition hindoue représente l ? héritage le plus direct de la Tradition primordiale ? Les privilèges cycliques de la tradition islamique procèdent de la même sagesse Michel V? lsan était donc parfaitement à conclure que ces deux traditions jouent un rôle axial par rapport aux autres ? De là toute l ? importance des mystères de la lettre Nûn ? pour l ? exposé de la doctrine eschatologique à laquelle nous faisons ici une nouvelle fois référence développée par Michel V? lsan dans son Triangle de l ? Androgyne ? on la retrouve au c ?ur de notre étude sur La petite ?lle de neuf ans ? L ? excellence actuelle de ces deux traditions devrait normalement être reconnue par une organisation initiatique telle que la Maçonnerie qui se réclame de la Sagesse divine Les privilèges cycliques de l ? isl? m se comprennent de la façon suivante La Tradition primordiale peut être considéré comme le sommet d ? une sphère à partir duquel les formes traditionnelles particulières se propagent dans toutes les directions en suivant des lignes longitudinales En e ?et une forme géométrique n ? est rien d ? autre qu ? une tendance en direction ? particulière A ce point de vue l ? hindouisme et l ? Islam apparaissent comme des formes traditionnelles semblables aux autres Toutefois la doctrine hindoue des av? taras ainsi que la notion de San? tana Dharma qui est l ? appellation traditionnelle véritable de ce qui est habituellement désigné comme l ? hindouisme ? montrent que celui-ci est identi ?é symboliquement avec la Tradition