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Tous droits réservés © Anthropologie et Sociétés, Université Laval, 2008 Ce document est protégé par la loi sur le droit d’auteur. L’utilisation des services d’Érudit (y compris la reproduction) est assujettie à sa politique d’utilisation que vous pouvez consulter en ligne. https://apropos.erudit.org/fr/usagers/politique-dutilisation/ Cet article est diffusé et préservé par Érudit. Érudit est un consortium interuniversitaire sans but lucratif composé de l’Université de Montréal, l’Université Laval et l’Université du Québec à Montréal. Il a pour mission la promotion et la valorisation de la recherche. https://www.erudit.org/fr/ Document généré le 18 fév. 2021 17:57 Anthropologie et Sociétés Vodou et pluralisme médico-religieux en Haïti Du vodou dans tous les espaces de soins Vodou and Medico-Religious Pluralism in Haiti Vodou’s Presence in the Therapeutic Spaces Vodú y pluralismo medico-religioso en Haití Del vodú en todos los espacios curativos. Nicolas Vonarx Passions politiques Political Passions Pasiones políticas Volume 32, numéro 3, 2008 URI : https://id.erudit.org/iderudit/029725ar DOI : https://doi.org/10.7202/029725ar Aller au sommaire du numéro Éditeur(s) Département d'anthropologie de l'Université Laval ISSN 0702-8997 (imprimé) 1703-7921 (numérique) Découvrir la revue Citer cet article Vonarx, N. (2008). Vodou et pluralisme médico-religieux en Haïti : du vodou dans tous les espaces de soins. Anthropologie et Sociétés, 32 (3), 213–231. https://doi.org/10.7202/029725ar Résumé de l'article Dans une analyse des rapports que le vodou entretient avec la maladie en Haïti, le vodou apparaît comme un lieu de recours aux soins et comme un système de soins. Plus encore, en questionnant sa place au sein du pluralisme médico-religieux haïtien, on remarque que le vodou pénètre les pratiques et les savoirs des thérapeutes qui le composent. Cet article montre ici la présence nuancée du vodou dans les différents espaces de soins du pluralisme médico-religieux que nous avons étudiés dans certaines campagnes haïtiennes. Notre présentation propose de considérer le vodou comme un système de références et un réservoir de sens et de pratiques pour tous les thérapeutes présents en Haïti. Nos résultats de recherche permettent d’avancer que les espaces de soins ne sont pas étanches en Haïti et nous donnent des indications sur la permanence du vodou dans la société haïtienne. Ils comblent ainsi et en partie l’absence de données relatives au pluralisme médico-religieux haïtien. Anthropologie et Sociétés, vol. 32, no 3, 2008 : 213 - 231 Vodou et pluralisme médico-religieux en Haïti Du vodou dans tous les espaces de soins Nicolas Vonarx Les sociétés créoles de la région Caraïbe se sont essentiellement constituées comme sociétés plurielles dès la période de l’esclavage. Que ce soit sous la forme d’emprunts, de juxtapositions, d’additions ou d’autres combinaisons, la pluralité s’avère un dénominateur commun dans cette région. Elle s’explique en partie par la rencontre forcée entre Afrique et Occident dans les Amériques et par les rencontres interculturelles qui lui ont succédé afin de remplacer la main d’œuvre servile. On retrouve aujourd’hui cette pluralité dans les systèmes médicaux, qui se composent de plusieurs espaces de soins ainsi que d’une constellation de thérapeutes, de pratiques et de savoirs disponibles et mobilisés dans la gestion des maladies et des infortunes. C’est le cas en Haïti où le système médical est souvent divisé en une médecine créole locale, une biomédecine et des églises aux missions de guérison. La pluralité dans le système médical haïtien relève donc d’une configuration sociale médico-religieuse formée de ces trois espaces de soins très importants qui se côtoient intimement et se recoupent. Mais elle s’observe encore dans les itinéraires des malades à la recherche d’aide. En effet, le pluralisme dans les histoires naturelles de maladie est une règle en Haïti, tout comme il l’est dans d’autres sociétés créoles. Des auteurs comme Farmer (1996) et Brodwin (1996), qui se sont penchés sur des histoires vécues, nous confirment effectivement la coexistence de savoirs explicatifs de la maladie et de pratiques thérapeutiques dans les épisodes de maladie en Haïti. Ce pluralisme dans les épisodes de maladie et dans la configuration sociale du système médical haïtien est assez bien documenté si on réunit des travaux qui font référence à la maladie en Haïti. Même si aucun chercheur ne s’est penché sur le sujet du pluralisme médico-religieux haïtien, plusieurs ont eu l’occasion d’en présenter quelques données en abordant la médecine créole, les thérapeutes, le vodou1, la situation sanitaire, les comportements de recours aux soins et les conceptions de la maladie. Par contre, le pluralisme qui se trame dans les savoirs et les pratiques des thérapeutes est moins connu. Il s’agit d’un autre lieu de pluralité qui s’explique en partie par le manque d’étanchéité des espaces de soins et par l’appartenance de praticiens à plusieurs de ces espaces. À notre connaissance, il 1. On utilisera ici le terme « vodou », selon le consensus, de plus en plus répandu, qui veut qu’on écrive ce mot de la même façon qu’on le prononce en créole. Il sera donc utilisé de manière invariable, comme en créole. 214 NICOLAS VONARX n’existe pas de travaux sur ce sujet en dehors d’une publication qui présente des phénomènes de syncrétisme, de juxtaposition et de coexistence de savoirs et de pratiques relatifs à la maladie à travers le développement d’églises pentecôtistes en Haïti (Vonarx 2007). Cet article propose justement de donner quelques repères sur le pluralisme dans les espaces de soins en y situant la présence du vodou. Il est un premier pas dans une stratégie de recherche sur le pluralisme médico-religieux haïtien qu’il reste à développer afin d’identifier les rapports qu’entretiennent les espaces de soins entre eux, les emprunts auxquels leurs thérapeutes procèdent mutuellement, et les logiques qui y sont sous-jacentes. Nous suivrons ici le vodou que nous avons analysé pendant un an et demi dans certaines campagnes haïtiennes (Vonarx 2005) en mettant l’accent sur les savoirs et les pratiques soignantes de ses praticiens, et en nous intéressant aux activités dans les différents espaces de soins. Nos résultats indiquent que le vodou est un système de soins qui se compose notamment : de thérapeutes pour lesquels le rêve est un espace-temps de rencontre avec des entités non humaines (des lwa) qui leur permettent d’obtenir des connaissances utiles pour les soins, d’une part ; de lwa engagés dans les activités du thérapeute à travers l’acte de possession (divination et traitement par exemple), d’autre part ; de théories explicatives de la maladie dominées par des logiques d’accusation du malade (maladie sanction) et d’accusation de l’autre (maladie sorcière), accessibles dans des séances de consultation, ensuite ; d’un registre de pratiques soignantes, thérapeutiques et préventives qui correspondent avec les théories explicatives de la maladie et qui dévoilent la boîte à outils et les milles et une recettes des thérapeutes, enfin. Notre objectif est donc ici de relever ces aspects du système de soins vodou chez les autres thérapeutes des espaces de soins, dans leurs pratiques et leurs savoirs. Nous commencerons pour ce faire par présenter les thérapeutes des trois espaces de soins qui composent le système médical haïtien, pour identifier ensuite quelle est la place du vodou dans la médecine créole, dans les églises de guérison pentecôtistes, et les pratiques et les savoirs des acteurs biomédicaux ; ce qui permettra d’identifier en dernier lieu les raisons qui peuvent expliquer la pénétration du vodou dans les différents espaces de soins qui composent le paysage médico-religieux en Haïti. Médecine créole, Églises de guérison et biomédecine en Haïti La médecine créole haïtienne est apparue comme un espace de recours aux soins dans la colonie de Saint-Domingue. Habitués à exploiter leur environnement à des fins médicinales, certains esclaves ont trouvé à Saint-Domingue un milieu naturel favorable pour rétablir certaines pratiques traditionnelles de soin. En s’adaptant à un nouvel environnement écologique et en réactualisant une « mémoire thérapeutique » africaine, ils ont progressivement élaboré des réponses aux maladies qui les affligeaient. Ils ont ainsi reconstitué une médecine empirique à partir de leurs expériences et des moyens dont ils disposaient (Laguerre 1987). Même si les colons pouvaient condamner toute activité médicale parce qu’ils les associaient au domaine de la sorcellerie (Pluchon 1987), des savoirs phyto- Vodou et pluralisme médico-religieux en Haïti. Du vodou dans tous les espaces de soins 215 thérapeutiques, des pratiques d’accoucheurs et des pratiques médico-religieuses se sont élaborés. Ils se sont transmis dans un contexte de domination où la médecine occidentale a de tout temps primé devant celle des esclaves, toujours déclassée et condamnée. Malgré tout, la médecine créole haïtienne s’est développée et diffusée oralement à partir de cet héritage pour devenir une médecine populaire et une médecine spécialisée. Par médecine populaire, on entend un ensemble de savoirs, de pratiques et de remèdes qui sont partagés où dominent la variété et l’hétérogénéité. Quant à la médecine spécialisée, elle est gérée par des accoucheurs, des « médecins-feuille »2 (medsen-fèy) et des praticiens vodou. Les accoucheurs s’occupent essentiellement des femmes enceintes et des enfants, et sont sollicités pour un remède quand celui de la maisonnée n’est pas suffisant. Parce qu’en plus d’un savoir relatif à la grossesse, à l’accouchement, à la femme enceinte et au nouveau-né, ces praticiens possèdent un répertoire de remèdes à base de simples qui dépasse de loin celui des remèdes domestiques. Ils cumulent la fonction d’accoucheur avec uploads/Sante/ du-vodou-dans-tous-les-espaces-de-soins-vodou-x27-s-presence-in-the-therapeutic-spaces-del-vodu-en-todos-los-espacios-curativos 1 .pdf