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« Au cœur de l’ésotérisme judéo-chrétien » L’ENSEIGNEMENT MARTINISTE ORDRE MART

« Au cœur de l’ésotérisme judéo-chrétien » L’ENSEIGNEMENT MARTINISTE ORDRE MARTINISTE TRADITIONNEL . . . . . . SOMMAIRE – AVANT-PROPOS .................................................................... 1 – PREMIER DEGRÉ Le symbolisme ....................................................................... 5 – PREMIER DEGRÉ L’Homme triple ................................................................... 13 – DEUXIÈME DEGRÉ L’androgynat primitif .......................................................... 20 – DEUXIÈME DEGRÉ Les anges ............................................................................. 28 – TROISIÈME DEGRÉ Les rêves ............................................................................. 36 – TROISIÈME DEGRÉ La Kabbale .......................................................................... 44 – QUATRIÈME DEGRÉ Le Livre d’Henoch .............................................................. 52 – QUATRIÈME DEGRÉ Le Féminin sacré ................................................................. 60 – REVUE PANTACLE DE JANVIER 2018 Le Golem ........................................................................... 70 – REVUE PANTACLE DE JANVIER 2019 Une parabole martiniste ...................................................... 78 – REVUE PANTACLE DE JANVIER 2020 L’icône, un art sacré ............................................................ 86 – REVUE PANTACLE DE JANVIER 2021 Le symbolisme du cœur ...................................................... 95 Tous droits réservés pour tous pays, y compris les symboles : © O.M.T. Janvier 2021 1 AVANT-PROPOS Étant parrainé depuis le milieu du XXe siècle par l’Ancien et Mystique Ordre de la Rose-Croix, l’Ordre Martiniste Traditionnel est un mouvement philosophique qui perpétue la Tradition occidentale, et à travers elle l’ésotérisme judéo-chrétien. Moins connu que l’A.M.O.R.C., l’O.M.T. regroupe néanmoins des milliers de membres à travers le monde, hommes et femmes de toute nationalité, de toute culture et de toute religion. Convaincus que son enseignement et sa philosophie peuvent répondre aux aspirations de certains chercheurs, nous avons pensé opportun de rendre publics des extraits de manuscrits que les Martinistes étudient dans le cadre de leur afﬁ liation. De cette manière, chacun pourra se faire une idée de leur contenu et de leur style. Bien que les explications concernant l’ensei- gnement martiniste ﬁ gurent sur son site internet (www.martiniste.org), il nous semble utile de rappe- ler qu’il s’échelonne sur trois degrés fondamentaux, suivis d’un quatrième qui consiste en un cercle de réﬂ exion. L’accès à cet enseignement se fait de deux manières : 1) sous forme de manuscrits que l’on reçoit chez soi tous les mois ou auxquels on accède par internet ; 2) en se rendant dans un Organisme local et en étudiant ces manuscrits en présence d’autres membres. Ceux qui le souhaitent peuvent combiner ces deux formes d’afﬁ liation, ce qui leur permet de relire et d’approfondir à leur domicile tout manuscrit qui leur a été lu lors des réunions auxquelles ils ont participé. 2 Un point important doit être précisé : pour fréquenter un Organisme martiniste et recevoir l’en- seignement oral de l’O.M.T., il faut obligatoirement être Rosicrucien, car ces Organismes se trouvent généralement dans les locaux où se réunissent les membres de l’A.M.O.R.C. En revanche, pour étu- dier chez soi les manuscrits martinistes, il n’est pas nécessaire d’être Rosicrucien. Naturellement, un Martiniste non rosicrucien peut à tout moment s’afﬁ lier à l’A.M.O.R.C. et recevoir à son domicile l’enseignement qui lui est propre. S’il le souhaite, la possibilité lui est également donnée de se rendre en parallèle dans un Organisme de l’A.M.O.R.C., ce que font de nombreux membres de l’O.M.T. Fondé en 1931, l’Ordre Martiniste Traditionnel se rattache à Louis-Claude de Saint-Martin (1743-1803). Connu sous le pseudonyme de Philosophe Inconnu, il écrivit plusieurs livres, parmi lesquels : «Des erreurs et de la vérité», «Le tableau naturel des rapports exis- tant entre Dieu, l’homme et l’univers», «L’Homme de désir», «Ecce homo», «Le Nouvel Homme», «L’esprit des choses», «Le ministère de l’Homme Esprit». De toute évidence, ces livres sont une source d’inspiration pour les Martinistes, mais l’enseignement de l’O.M.T. inclut également des sujets qui n’ont pas été trai- tés par Saint-Martin et qui s’inscrivent pleinement dans la Tradition occidentale et l’ésotérisme judéo- chrétien. En voici quelques-uns : – Les origines de la Création – L’Adam Kadmon – La Chute de l’Homme – La Hiérarchie des anges – Le Temple universel 3 – La symbolique céleste – L’Ancien Testament – Le Nouveau Testament – Les Évangiles apocryphes – Les arcanes de la Kabbale – Le Livre de la Nature – Le Livre de l’Homme – Les cycles de l’humanité – La mission du Christ – La Sophia – La Jérusalem céleste – Etc. Il nous semble important de préciser que ces sujets d’étude sont traités sous un angle, non pas religieux, mais ésotérique et philosophique. À cet égard, l’enseignement martiniste n’est en aucun cas dogmatique, chaque membre de l’O.M.T. étant entiè- rement libre de l’interpréter et de l’appliquer comme il l’entend. Par ailleurs, il contient de nombreuses expériences destinées à intégrer intérieurement les notions abordées. En cela, le Martinisme est une quête spirituelle qui transcende l’intellect, conformément à ce que Louis-Claude de Saint-Martin lui-même déclara : « Ce n’est pas la tête qu’il faut se casser, mais le cœur ». Mais le Martinisme ne se limite pas à un ensei- gnement spirituel ; c’est aussi une philosophie. D’une manière générale, celle-ci consiste, pour reprendre les termes du Philosophe Inconnu, à «faire fructiﬁ er le Germe divin» que tout être humain possède en lui, et à mettre la Sagesse ainsi acquise au service de l’hu- manité. Vous noterez qu’une telle démarche est à la fois humaniste et spiritualiste. En fait, elle s’appuie 4 sur le fait que l’Ordre Martiniste Traditionnel constitue une Chevalerie qui se consacre, certes à transmettre son enseignement à ceux et celles qui en font partie, mais également à rendre le monde meilleur. Si, après avoir lu ce livre, vous souhaitez nous contacter pour avoir de plus amples informations sur l’Ordre Martiniste Traditionnel, n’hésitez pas à le faire, par courriel ou par téléphone : Courriel : amorc@rose-croix.org Téléphone : 02 32 35 41 28 Avec nos meilleures pensées La Grande Heptade de l’O.M.T. Note : si vous le souhaitez, vous pouvez également consulter la revue Spiritualité et Société, qui consacra tout un numéro à une présentation du Martinisme. Il a pour titre « Le Martinisme, des origines à nos jours ». Vous le trouverez sur le site www.martiniste.org 5 PREMIER DEGRÉ MANUSCRIT N° 2 Le symbolisme « Cherche Dieu dans ton âme, dont la nature est éternelle et qui contient toute l’Essence divine. ce faisant, vous ne ferez plus qu’un dans l’unité du Créateur et de la créature. » Jacob Boehme (1575-1624) Théosophe (Premier Maître de L.-C. de Saint-Martin) 6 Le symbolisme « Après avoir consacré le premier manuscrit à une approche de l’histoire du Martinisme, nous allons poursuivre avec l’étude du symbolisme en général. Comme vous le constaterez, les symboles occupent une place très importante dans la Tradition marti- niste. Il y a deux raisons à cela. En premier lieu, la connaissance initiatique qu’ils perpétuent a une por- tée qui dépasse les concepts que l’on peut exprimer avec des mots. En second lieu, l’homme, dans son état actuel, n’est plus en mesure d’accéder directement à cette connaissance. Cela dit, le symbolisme n’est pas spéciﬁ que aux enseignements martinistes. Depuis les origines de l’humanité, on le trouve sous une forme ou sous une autre dans de nombreux domaines. Aussi, avant d’étudier les symboles propres au Martinisme, il nous semble utile que vous ayez une idée claire de la nature et de la fonction des symboles en général. Le mot « symbole » Sur le plan étymologique, le mot «symbole» pro- vient du terme grec «sumbolon», qui veut dire «signe» ou «marque». Dans l’Antiquité, le sumbolon était un objet de céramique, de bois ou de métal, brisé en deux 7 parties. Pour des raisons évidentes, le rapprochement de ces deux parties et leur complémentarité consti- tuaient un moyen de reconnaissance efﬁ cace entre chacune des deux personnes qui les possédaient ou auxquelles on les avait remises. À l’origine, nous voyons donc que le symbole représentait quelque chose que l’on séparait en deux dans le but de refor- mer un tout et de revenir à l’unité première. Avec le temps, le mot «symbole» en est venu à désigner toute représentation ﬁ gurative d’un concept, d’une idée, d’une action ou d’une situation. Si les sym- boles ont souvent leur origine dans le monde animal ou dans la nature en général, ils proviennent égale- ment des objets fabriqués par l’homme et sont alors artiﬁ ciels. Certains d’entre eux ne sont formés que de quelques points ou de quelques lignes ; d’autres consistent en des ﬁ gures géométriques plus élabo- rées, tel un triangle, un carré ou un cercle. À titre d’exemple, pour représenter la planète Vénus, on uti- lise une ﬁ gure composée d’une croix surmontée d’un cercle. Lorsque l’idée transmise à travers le symbole se réfère à quelque chose de concret, qu’il s’agisse d’un animal, d’un végétal ou d’un objet, sa représentation est aisée. En revanche, si elle est du domaine de l’abs- traction, comme un concept ou un sentiment, elle est plus difﬁ cile à représenter. Dans ce cas, on doit utiliser un symbole illustrant le sens que l’on veut trans- mettre. Un lion, par exemple, peut être utilisé pour illustrer la notion de force ou de royauté. Si le concept ou le sentiment n’a pas d’équivalent dans le monde tangible, comme l’idée d’Omniprésence divine, on imagine alors un symbole permettant de comprendre 8 ce que l’on cherche à désigner. Ce type de symbole, que l’on peut uploads/Religion/ l-enseignement-martiniste-internet-au-190121.pdf