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TROIS SIÈCLES ET PLUS… DE SPIRITUALITÉ MAÇONNIQUE Dominique Jardin Grand Orient

TROIS SIÈCLES ET PLUS… DE SPIRITUALITÉ MAÇONNIQUE Dominique Jardin Grand Orient de France | « La chaîne d'union » 2016/3 N° 77 | pages 36 à 49 ISSN 0292-8000 DOI 10.3917/cdu.077.0036 Article disponible en ligne à l'adresse : -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- https://www.cairn.info/revue-la-chaine-d-union-2016-3-page-36.htm -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- Distribution électronique Cairn.info pour Grand Orient de France. © Grand Orient de France. Tous droits réservés pour tous pays. La reproduction ou représentation de cet article, notamment par photocopie, n'est autorisée que dans les limites des conditions générales d'utilisation du site ou, le cas échéant, des conditions générales de la licence souscrite par votre établissement. 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Powered by TCPDF (www.tcpdf.org) © Grand Orient de France | Téléchargé le 02/01/2023 sur www.cairn.info (IP: 190.115.175.53) © Grand Orient de France | Téléchargé le 02/01/2023 sur www.cairn.info (IP: 190.115.175.53) Fig. 1 Le mobilier sacré du temple sur le tableau de loge de Prince de Jérusalem, 16e grade du REAA, (MH), CMC, GENL DOSSIER © Grand Orient de France | Téléchargé le 02/01/2023 sur www.cairn.info (IP: 190.115.175.53) © Grand Orient de France | Téléchargé le 02/01/2023 sur www.cairn.info (IP: 190.115.175.53) Trois siècles et plus… de spiritualité maçonnique par Dominique Jardin i l’on s’attache à identifier les marqueurs de la spiritualité maçon- nique, force est de constater qu’il n’en existe guère de spécifiques. Il faut cependant se déprendre de toute dérive finaliste ou téléologique qui réinterprèterait l’histoire selon nos regards contemporains et ferait lire une évolution de la spiritualité maçonnique d’abord religieuse au XVIIIe siècle puis conduite inéluctablement vers une spiritualité laïcisée, voire carrément laïque. Cet article se propose d’utiliser le regard de l’historien pour brosser, à grands traits, quelques caractéristiques de la spiritualité telle que la construit ou se l’approprie la maçonnerie. La notion de spiritualité maçonnique Le mot spiritualité renvoie à l’esprit, et à la vie de l’âme ainsi qu’aux valeurs morales. Le spiritualisme quant à lui participe d’une approche pour laquelle l’esprit constitue une réalité substantielle et supérieure. Il est entendu ici que la spiritualité maçonnique ne saurait s’identifier avec la seule franc-maçonnerie autoproclamée spiritualiste. Pourtant la spiritualité semble consubstantielle à la maçonnerie, même lorsqu’elle s’en défend et même si l’on sait à quelles dérives, y compris politiques, peut mener la question de la spiritualité associée à celle de l’identité. La notion de spiritualité se rattache conventionnellement à la religion en Occident, ce qui n’est pas le cas en Extrême Orient, mais l’Occident est aussi l’espace traditionnel maçonnique. Elle participe de l’opposition et/ou de la complémentarité de la matière et de l’esprit et désigne également, au XXe siècle, la quête de sens. On peut aussi évoquer une spiritualité sans religion ou en tout cas sans dieu et la notion de spiritualité laïque, comprise au sens d’agnostique ou d’athée, LA CHAÎNE D’UNION n°77 l Juillet 2016 TROIS SIÈCLES DE FRANC-MAÇONNERIE • 37 DOSSIER © Grand Orient de France | Téléchargé le 02/01/2023 sur www.cairn.info (IP: 190.115.175.53) © Grand Orient de France | Téléchargé le 02/01/2023 sur www.cairn.info (IP: 190.115.175.53) apparue dans les années 1980 sous la plume d’A. Comte-Sponville séduit beaucoup de maçons : pourquoi seuls les croyants pourraient- ils connaître des dimensions spirituelles, expérientielles ? La maçonnerie est aujourd’hui apte à proposer de retrouver un sacré ou peut-être plus encore un art de le bâtir, voire une spiritualité de l’immanence ou de la transcendance dans l’immanence qui promeuvent un dépassement de soi par l’esprit et par le cœur, selon les dynamiques de la force, de la sagesse et de la beauté. Au XVIIIe siècle la notion de spiritualité, tout comme celle d’ésotérisme ne peuvent se penser qu’au prisme de la catégorie conceptuelle de religion, elle-même apparue au XVIIIe siècle au moment où « le christianisme […] devient l’objet d’une réflexion critique et démystifiante ». C’est pourquoi les notions qui paraissent exotiques ou abstruses au maçon contemporain, parfois choqué par le seul mot de « religion », sont en fait familières aux maçons « instruits » du XVIIIe siècle. Le maçon construit-il une spiritualité ou se l’approprie-t-il si elle est toute faite, donc essentialisée ? La spiritualité maçonnique échappe-t- elle aux mouvements spirituels de chacune des époques qu’elle traverse ? La spiritualité dont il est question évolue-t-elle selon les grades, les rites, les maçons ? Le mot spiritualité n’est-il pas un contournement pratique du mot religieux ? De la même manière, le maniement de l’outil symbolique et du mot symbolisme, d’autant plus magique qu’il reste flou, se substitue parfois aux autres et permet de spiritualiser à souhait. Le fait même pour le franc-maçon de se proclamer fils de la lumière et de se dire engagé dans la voie initiatique détermine l’adhésion à une démarche de type spirituel. La construction du temple est aussi celle du temple intérieur de chaque maçon (Fig. 1). La « Grande lumière » qu’il reçoit lors de l’initiation (Fig. 2), qui répond à celle du delta lumineux (Fig. 3) est susceptible de déterminer un changement d’état et lui ouvrir les portes d’un cheminement spirituel, via la pratique première du silence et de l’écoute ; il s’agit dès le départ de dépouiller le vieil homme, de le faire advenir à une nouvelle naissance au moyen d’un cadre et d’une méthode. Le maçon athée a autant besoin de vie spirituelle que le croyant et la vie de l’esprit est une dimension humaine essentielle. Si la dimension religieuse a été aux fondements de la maçonnerie, celle-ci n’est ni une religion ni une religion de substitution. Elle propose un espace-temps de réflexion commune et individuelle, voire de quête de sens à travers une méthode, l’approche symbolique, une progressivité selon une échelle de grades qui déterminent un ou des parcours initiatiques et sont autant de confrontations / appropriation de mythes et de légendes. Leur dimension parfois spirituelle aide le maçon à se repérer, voire à se penser dans la complexité du monde et l’opacité de l’univers, de manière à ce que son travail sur le monde ait un sens, soit retrouvé sur le plan du mythe, soit construit individuellement et collectivement. Trois siècles et plus… de spiritualité maçonnique 38 • LA CHAÎNE D’UNION n°77 l Juillet 2016 DOSSIER © Grand Orient de France | Téléchargé le 02/01/2023 sur www.cairn.info (IP: 190.115.175.53) © Grand Orient de France | Téléchargé le 02/01/2023 sur www.cairn.info (IP: 190.115.175.53) La maçonnerie accueille désormais toutes les formes de spiritualité des plus mystiques à la plus athée, mais nous considérons qu’une véritable histoire laïque de la maçonnerie ne peut faire l’économie de l’appropriation collective et individuelle du patrimoine culturel et historique constitutif de l’Ordre et de ses sources religieuses. Ce patrimoine doit être considéré pour ce qu’il est et ne doit pas être pris systématiquement comme un marqueur essentialiste d’une tradition fantasmée. Quelques jalons historiques des formes de spiritualité maçonnique Nous proposons ici de tenter de faire coïncider des périodes et des éléments de classification. La maçonnerie spéculative initiale, celle des trois premiers grades est Andersonienne, c’est-à-dire qu’elle adopte un latitudinarisme qui promeut une spiritualité tolérante. Les chrétiens de différentes confessions peuvent s’y retrouver au sortir des guerres de religions (XVIe et XVIIe), puis progressivement les croyants d’autres religions (comme les musulmans de la loge d’Alger dès 1784), puis les panthéistes (XVIIIe), agnostiques, puis athées (XIXe) au cours des siècles. Trois siècles et plus… de spiritualité maçonnique LA CHAÎNE D’UNION n°77 l Juillet 2016 Fig. 2 L’apprenti reçoit la lumière, lithographie d’après une gravure, Clavel, fin XIXe siècle, BnF in La Franc-maçonnerie, ©BnF éditions, p. 88 • 39 DOSSIER © Grand Orient de France | Téléchargé le 02/01/2023 sur www.cairn.info (IP: 190.115.175.53) © Grand Orient de France | Téléchargé le 02/01/2023 sur www.cairn.info (IP: 190.115.175.53) On peut mentionner les « confits spirituels » qui agitent le champ maçonnique par complexes rituels interposés. La caractérisation spirituelle des rituels est rarement évoquée, car elle est rarement étudiée. Les gloses abondent quant à l’interprétation de la célèbre phrase spécifiant que « le maçon ne sera jamais un athée stupide ou un libertin irréligieux » ou encore les articles du Convent de 1877 concernant l’obligation de croire en Dieu. Mais bien peu se penchent sur le contenu précis des rituels trinitaires qui influencent des pans entiers de la spiritualité vécue, car pratiquée dans les temples. C’est un petit peu comme si l’on étudiait la spiritualité catholique à partir des encycliques en omettant d’analyser la messe ! Nous évoquons ici la spiritualité maçonnique à partir des rituels et leurs transformations plutôt que d’après les discours des Institutions maçonniques que sont Obédiences et Juridictions. Les formes chrétiennes de spiritualité maçonnique La spiritualité des opératifs médiévaux est catholique La maçonnerie apparaît dans un contexte chrétien, d’abord catholique chez les opératifs médiévaux. Les emprunts religieux les plus anciens sont précisément ceux des opératifs : ils constituent un socle de références, labellisées parfois comme landmarks ou uploads/Religion/ cdu-077-0036 1 .pdf