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- 1 - 2.3 - LA TRINITÉ « Dans l’unité divine, il est trois personnes d’une seul

- 1 - 2.3 - LA TRINITÉ « Dans l’unité divine, il est trois personnes d’une seule et même substance, puissance et éternité : Dieu le Père, Dieu le Fils et Dieu le Saint-Esprit (1 Jn 5.7; Mt 3.16,17; 28.19; 2 Co 13.14). Le Père n’est engendré par personne et ne procède de personne. Le Fils est éternellement engendré du Père (Jn 1.14,18). Le Saint-Esprit procède éternellement du Père et du Fils (Jn 15.26; Ga 4.6). » — Confession de foi de Westminster, article 2.3 Un seul Dieu en trois personnes Voici une affirmation de foi très succincte concernant la doctrine de la sainte Trinité. Dans l’histoire de l’Église, d’autres documents comme le Symbole de Nicée-Constantinople et le Symbole dit d’Athanase ont donné plus de détail et de précision concernant notre foi dans la Trinité. La Confession de Westminster ne fait que résumer ce qui a été cru et confessé à ce sujet depuis les temps anciens. Cette affirmation de foi ne se contredit pas lorsqu’elle parle de « trois personnes dans l’unité divine », un seul Dieu en trois personnes distinctes, ou encore « trois personnes d’une seule et même substance puissance et éternité ». En même temps, cette formulation n’est pas en mesure de pénétrer toute la profondeur de cette vérité insondable. Dans la Trinité, il y a trois personnes dans une seule essence, une seule substance ou un seul Dieu. Quand nous regardons à Jésus, nous avons une personne en deux natures, et en Dieu nous avons trois personnes en un seul Dieu. Ce mot de « personne », à l’origine, n’avait pas tout à fait la même connotation qu’aujourd’hui, d’où une certaine confusion possible. En parlant de trois « personnes », les anciens n’avaient pas à l’esprit trois existences séparées, comme nous pouvons penser aujourd’hui lorsque nous parlons d’une « personne ». Autrement, les trois personnes en Dieu signifieraient qu’il y a en Dieu trois êtres séparés, ce qui aurait pour conséquence le trithéisme ou le polythéisme. L’affirmation selon laquelle il y a trois personnes en une même substance signifie que les trois personnes sont distinctes et que cette distinction est très réelle; toutefois, cette distinction se situe à l’intérieur d’un seul et même Dieu. Il n’y a pas trois dieux, il y en a qu’un seul. En même temps, le Père, le Fils et le Saint-Esprit sont distincts et non confondus dans une même essence. Le Père est Dieu, le Fils est Dieu et le Saint-Esprit est Dieu : « Dieu le Père, Dieu le Fils et Dieu le Saint-Esprit ». Plusieurs passages des Écritures attribuent aux trois personnes de la Trinité une même gloire et une même dignité. « Aussitôt baptisé, Jésus sortit de l’eau. Et voici : les cieux s’ouvrirent, il vit l’Esprit de Dieu descendre comme une colombe et venir sur lui. Et voici qu’une voix fit entendre des cieux ces paroles : Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j’ai mis toute mon affection. » (Matt. 3:16-17). « Allez, faites de toutes les nations des disciples, baptisez-les au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. » (Matt. 28:19). « Que la grâce du Seigneur Jésus-Christ, l’amour de Dieu et la communion du Saint-Esprit soient avec vous tous! » (2 Cor. 13:13). Cette distinction des trois personnes ne signifie pas seulement trois modes d’existence ou trois rôles, comme autrefois les « modalistes » l’ont pensé. Pensons par exemple à un même homme qui a le rôle de mari, de père et d’ancien. Par rapport à sa femme, il est mari; par rapport à ses enfants, il est père, et par rapport à son Église il est ancien. Nous n’avons qu’un homme jouant trois rôles différents. Le Père, le Fils et le Saint-Esprit ne représentent pas trois rôles différents attribués à une même personne. Ce sont réellement trois personnes distinctes. - 2 - Devant l’hérésie arienne qui affirmait que Jésus n’était pas pleinement Dieu, le Concile de Nicée (325) a répondu en disant que le Christ est consubstantiel au Père et coéternel avec le Père. Il n’est pas une créature, il est Dieu éternel avec le Père. Puisque, pour Arius, Jésus ne serait qu’une créature, l’adorer serait un péché d’idolâtrie, même si Jésus était la créature la plus élevée. L’arianisme a exercé une très grande influence au quatrième siècle. Aujourd’hui, ce sont les témoins de Jéhovah et les mormons qui rejettent la divinité du Christ, à partir de faux arguments semblables à ceux d’Arius. Il existe deux relations spéciales à l’intérieur de la Trinité. D’abord, le Fils est éternellement engendré du Père (et pas vice versa). Ensuite, le Saint-Esprit procède éternellement du Père et du Fils. Une hiérarchie au sein de la Trinité Il existe un ordre précis dans la Trinité, au sein des relations entre les trois personnes. « Le Père n’est engendré par personne et ne procède de personne. Le Saint-Esprit procède éternellement du Père et du Fils. » Ce n’est pas le Père qui est engendré, mais c’est le Fils qui est engendré. « La Parole a été faite chair, et elle a habité parmi nous, pleine de grâce et de vérité; et nous avons contemplé sa gloire, une gloire comme celle du Fils unique venu du Père. » (Jean 1:14). « Personne n’a jamais vu Dieu; Dieu (le Fils) unique, qui est dans le sein du Père, lui, l’a fait connaître. » (Jean 1:18). L’expression « Fils unique » traduit le mot grec « monogénès » qui signifie « unique engendré ». Il nous est difficile de comprendre que le Fils de Dieu est depuis toujours engendré du Père, car d’après notre expérience humaine nous engendrons des enfants à des moments précis et c’est à partir de là que nous devenons parents. Dieu le Père, au contraire, a toujours été le Père de Jésus et Dieu le Fils a toujours été le Fils du Père. L’engendrement du Fils n’a pas de commencement. De plus, ce n’est ni le Père ni le Fils qui procèdent d’un autre, mais c’est le Saint-Esprit qui procède du Père et du Fils. Le Père d’abord, puis le Fils, puis le Saint- Esprit. Cela ne signifie pas que le Fils détiendrait une valeur, une puissance, une éternité ou une dignité moindre que le Père ni que le Saint-Esprit serait moindre que les deux autres personnes. La gloire du Fils vient du Père et est la même que celle du Père. Cette notion de « subordination » d’une personne de la Trinité par rapport à une autre est difficile pour nous à comprendre, d’une part parce qu’il s’agit d’une réalité insondable qui existe depuis toute éternité, d’autre part parce que, dans notre culture, l’idée d’une hiérarchie ou d’un lien de subordination fait généralement penser à un rapport entre « inférieur » et « supérieur ». Le Fils et le Saint-Esprit ne sont pas inférieurs au Père au sens moderne. Ils sont pleinement égaux dans leur personne en puissance, en gloire, en éternité et en dignité. Cependant, dans l’exécution du plan du salut, nous voyons en action dans le temps la réalité de cette hiérarchie qui existe depuis toute éternité. C’est le Père qui a envoyé le Fils, c’est le Fils qui a obéi au Père. « Et nous, nous avons vu et nous témoignons que le Père a envoyé le Fils comme Sauveur du monde. » (1 Jean 4:14). Puis c’est le Père et le Fils qui ont envoyé le Saint-Esprit et c’est l’Esprit qui a obéi au Père et au Fils. « Quand sera venu le Consolateur que je vous enverrai de la part du Père, l’Esprit de vérité qui provient du Père, il rendra témoignage de moi. » (Jean 15:26). « Et parce que vous êtes des fils, Dieu a envoyé dans nos cœurs l’Esprit de son Fils, qui crie : Abba! Père! » (Gal. 4:6). Le Fils n’a pas envoyé le Père dans le monde, c’est le Père qui a envoyé son Fils. Le Saint-Esprit n’a envoyé - 3 - ni le Père ni le Fils pour qu’ils soient déversés sur l’Église et dans nos cœurs, c’est le Père et le Fils qui ont déversé l’Esprit dans nos cœurs. L’exécution du plan du salut par les trois personnes de la Trinité est ce qu’on peut appeler une subordination « économique » ou « pratique », c’est-à-dire qui se manifeste dans le temps, à travers les actes rédempteurs de Dieu dans l’histoire. Cette réalité historique est en quelque sorte un reflet d’une réalité éternelle qui existe depuis toujours en Dieu lui-même. Le Fils est éternellement engendré par le Père. L’Esprit procède éternellement du Père et du Fils. En même temps, les trois personnes en Dieu sont éternellement égales en gloire et en dignité. Quelques conséquences pour nous D’abord, la doctrine de la Trinité est une excellente raison qui nous pousse à demeurer humbles devant Dieu et à l’adorer de tout cœur. Nous avons un Dieu majestueux qui ne se laisse pas enfermer dans notre faible et petite intelligence. Nous ne parviendrons jamais à uploads/Religion/ 2-3-la-trinite.pdf