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Mahmûd al-Bostani L’islam et la psychologie Al-Islam wa 'Ilm al-Nafs Éditeur :

Mahmûd al-Bostani L’islam et la psychologie Al-Islam wa 'Ilm al-Nafs Éditeur : Abbas Ahmad al-Bostani (La Cité du Savoir) Publication de la Cité du Savoir Table des matières Introduction ..................................................................................3 Première Partie : LES FONDEMENTS PSYCHOLOGIQUES DU COMPORTEMENT............................................................................6 Chapitre 1.....................................................................................6 Les fondements moteurs du comportement .......................................6 Résumé du chapitre ................................................................... 16 Chapitre 2................................................................................... 17 Les fondements psychologiques entre le milieu et l'hérédité .............. 17 1- Sur le plan des fondements mentaux ....................................... 18 Conclusion:............................................................................... 21 2- Les Fondements psychologiques.............................................. 23 Résumé du chapitre :................................................................. 29 Deuxième Partie .......................................................................... 30 LES FONDEMENTS PSYCHIQUES ET LES ÉTAPES DU DÉVELOPPEMENT 30 Chapitre 1................................................................................... 30 L'Étape préliminaire...................................................................... 30 1- L'étape du choix du conjoint ................................................... 31 2- L'étape de la formation du fœtus ............................................. 32 3- L'étape de la grossesse .......................................................... 33 4- L'étape des lochies ................................................................ 34 5- L'étape de l'allaitement .......................................................... 34 Récapitulons :........................................................................... 35 Chapitre 2................................................................................... 37 L'Étape de la Première enfance ...................................................... 37 Préambule : ................................................................................ 37 1- L'étape de la première enfance................................................ 38 Conclusion :.............................................................................. 47 Moralité : ................................................................................. 52 2- L'étape de la seconde enfance................................................. 53 Les phases du développement de la seconde étape de l'enfance:..... 62 Chapitre 3................................................................................... 68 L'étape de la maturité................................................................... 68 1- L'adolescence........................................................................ 68 2- Les stades de l'adolescence et de l'étape suivante ..................... 72 Le résumé du chapitre : ............................................................. 77 Annotations................................................................................. 80 3 Au Nom d'Allah, le Clément, le Miséricordieux Introduction La "psychologie" s'intéresse au comportement de l'être humain dans les différents domaines de son activité. Mais le domaine sur lequel il se concentre le plus c'est le processus de la "réaction" à un "stimulus" donné (psychologie de réactions). Pour mieux saisir la signification de ces deux expressions "réaction" et "stimulus" prenons l'exemple suivant : Lorsque quelqu'un nous fait un mal, nous réagissons par l'un des comportements suivants : 1- Nous répondons au mal par un mal semblable; 2- Nous contrôlons notre colère et nous nous taisons; 3- Nous répondons au mal par un geste de bienfaisance. Dans tous ces cas nous sommes face à un stimulus, en l'occurrence, le mal, auquel nous répondons par une "réaction" qui pourrait se présenter sous forme de l'action semblable, du silence ou de la bienfaisance. Ce processus psychologique consistant en une "réaction" à un ou des stimuli a trait à deux aspects de la personnalité : 1- L'aspect conscient : lequel comprend la réflexion, l'imagination, la remémoration, l'oubli etc. 2- L'aspect affectif : lequel comprend la volonté, le désir, l'émotion etc. Ainsi il nous arrive tous de nous souvenir d'un événement, d'en oublier certains détails, d'imaginer ou de nous représenter un aspect de ses réminiscences: auquel cas la remémoration, l'oubli ou l'imagination relève de l'aspect conscient de la personnalité. Quant à la sensation de détente, de crispation ou d'indifférence que suscite le rappel de cet événement, elle relève de l'aspect affectif de la personnalité. Mais dans les deux cas (l'aspect conscient et l'aspect affectif) le processus psychologique repose, comme nous l'avons dit, sur la "réaction" à un "stimulus". 4 Tout le comportement humain s'articule toujours autour de ce processus psychique, lequel constitue la matière de la psychologie. La psychologie traite donc du comportement humain en tant que processus psychique. Et cette espèce de connaissance ou de science (la psychologie) s'emploie à déterminer les sources des processus psychiques et s'efforce de les contrôler (les discipliner et les modifier). Quant à nous, nous essaierons, à la lumière de ces deux tâches (la détermination et la régulation des processus psychologiques) dévolues à la psychologie, de présenter le point de vue islamique comparativement au point de vue laïc (c'est-à-dire celui des psychologues qui ne tiennent pas compte des principes de Dieu), dans le but de définir les points de convergence entre les deux en ce qui concerne certaines conclusions vraisemblables ou certaines expériences concluantes auxquelles sont parvenues les écoles laïques, et de souligner les aberrations dans lesquelles est tombée la recherche laïque, toutes tendances confondues. Il est à noter que nous ne sommes pas tenus de suivre la méthodologie de la recherche laïque relativement à la "matière psychologique", ni d'emprunter sa terminologie, ni de nous arrêter aux limites dans lesquelles elle assigne ses thèmes. Ainsi, tantôt nous dépassons volontairement ces limites pour toucher à celles de la sociologie et de la philosophie par exemple, tantôt nous réduisons certains de ses thèmes. La raison de notre non-observation des règles des méthodes laïques tient au fait qu'elles interprètent les processus psychiques sans tenir compte et sans s'éclairer des Principes célestes. Elles traitent l'homme en tant qu'une existence réelle (entité indépendante), et non en tant qu'un être que le Ciel a créé en lui confiant la tâche de "lieutenance sur la Terre" (khilâfat al-ardh), et en adaptant sa structure psychique aux exigences de cette tâche. En fait, le concept de "fonction d'adoration" (al-muhimmah al- 'ibâdiyyah) ou de "lieutenance" (khilâfiyyah) demeure pour nous la base principale de l'explication et de l'organisation des processus psychiques ou psychologiques, étant donné qu'Allah établit clairement: «... Je vais désigner un lieutenant sur la terre». (Sourate al-Baqarah, 2: 30) «Je n'ai créé les djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent». (Sourate al-Thâriyât, 51: 56) «Celui qui a créé la mort et la vie afin d'éprouver qui de vous est de plus belle oeuvre». (Sourate al-Mulk, 67: 2) 5 Cela signifie que la "lieutenance" ou l'"adoration" représentée par "la plus belle œuvre" est le but que le Ciel recherche dans sa création des processus psychiques. Le Ciel - comme nous le verrons dans les plis de la présente étude - nous définit les niveaux du comportement dans ses deux volets: normal et anormal, conformément aux conclusions auxquelles sont parvenues les recherches laïques dernièrement, mais Il les dépasse en ceci qu'Il définit des critères plus larges et plus globaux que les concepts découverts par les écoles laïques. Or l'émergence d'une telle différence entre les critères du Ciel et ceux de la recherche laïque conduit nécessairement à une différence dans leur conception et leur organisation des processus psychologiques, et ensuite à une différence, sur le plan méthodologique, dans leur objet, leur méthode et leur terminologie. À la lumière de ce qui précède, nous nous devons de commencer dans les pages suivantes par la définition des "processus psychiques" et leur fondement primaire: l'"excitant" ou le "stimulus" essentiel de l'activité de l'être humain. 6 Première Partie : LES FONDEMENTS PSYCHOLOGIQUES DU COMPORTEMENT Chapitre 1 Les fondements moteurs du comportement Il y a un "fondement" général du comportement que les chercheurs enjambent habituellement en le considérant comme une évidence courante. Il s'agit du principe de "la recherche du plaisir et de l'évitement de la douleur (ou du désagrément)" qui se trouve généralement à l'origine du comportement des êtres humains. Ainsi, lorsque nous avons faim par exemple, nous recherchons un plaisir, en l'occurrence le plaisir de la satiété, et nous voulons éviter une douleur, celle de la faim qui se traduit par la contraction des muscles de l'estomac. Et lorsque nous nous trouvons dans la solitude, nous recherchons le plaisir de la sociabilité et nous désirons éviter la douleur de la solitude et du dépaysement. Et même lorsque nous choisissons volontiers la solitude par exemple, nous recherchons le plaisir que nous procure le calme et nous évitons le désagrément des bruits et du vacarme etc. Si nous passons sur cette évidence générale du comportement, nous nous retrouverons face à la recherche des fondements qui incarnent ce principe, pour savoir s'ils appartiennent au concept d'instinct, de besoins, de pulsions, de propensions, ou de mobiles, ou bien s'ils sont innés, acquis ou les deux à la fois, ou encore s'ils sont vitaux (biologiques) ou psychologiques, principaux ou secondaires etc. Le fondement selon lequel "l'instinct" représente l'incarnation du principe de "plaisir" est l'une des théories laïques qui tentent d'expliquer par lui (l'instinct) tous les processus psychologiques. En effet, cette théorie (la théorie de l'instinct) affirme que l'être humain est le produit d'une série d'instincts qui le conduisent à se mouvoir et à agir ou réagir, tel que l'instinct de "la recherche de nourriture", "l'instinct sociable", "l'instinct de combat" etc. Ces instincts pourraient 7 être d'origine vitale, tel que "l'instinct de recherche de nourriture" ou psychologique, tel que "l'instinct de combat". Mais dans les deux cas, ces instincts constituent un fondement inné qui se trouve à l'origine des activités de l'homme. L'un des représentants de ce courant, William McDougall(1) a placé devant chaque instinct une réaction affective qui lui soit propre. Par exemple: - L'instinct de nourriture: réagit à la faim; - L'instinct social: réagit à la solitude; - L'instinct de combat: réagit à la colère etc. Cette théorie a fait l'objet de diverses objections, dont celle selon laquelle une partie des instincts que ce chercheur avait mentionnés dans sa liste n'ont pas un fondement "vital" mais résultent de "l'acquis". Par exemple "l'instinct de combat" ne saurait être inclus sous la rubrique "Instincts", étant donné que l'homme n'est pas né avec l'inclination au combat, ou au contraire, l'inclination à la paix, lesquelles sont déterminées par le "milieu" (l'éducation) et non par "l'hérédité". Ce qui a renforcé et réconforté uploads/Philosophie/l-x27-islam-et-la-psychologie.pdf