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Indiana University Press à Littératures africaines Rechercher Littératures africaines en pp. 172181 Publié par : Indiana University Press Stable URL : http://www.jstor.org/stable/3820793 Consulté : 29042016 21:24 UTC Rechercher Entretien : Richard Bjornson avec Marcien Towa Auteur(s) : Richard Bjornson, Marcien Towa et Ruthmarie H. Mitsch Vol. 28, No. 4, Multiculturalisme (Winter, 1997), Source : , Ce contenu a été téléchargé à partir de 129.81.226.78 le vendredi 29 avril 2016 à 21:24:04 UTC All hrrrm Votre utilisation de l'archive JSTOR indique votre acceptation des conditions générales d'utilisation, disponibles sur JSTOR, veuillez contacter support@jstor.org. http://about.jstor.org/terms archives numériques. Nous utilisons la technologie de l'information et des outils pour augmenter la productivité et faciliter de nouvelles formes d'érudition. Pour plus d'informations sur collabore avec JSTOR pour numériser, préserver et étendre l'accès à JSTOR est un service à but non lucratif qui aide les universitaires, les chercheurs et les étudiants à découvrir, utiliser et développer un large éventail de contenus dans un environnement de confiance. Machine Translated by Google Richard Bjornson avec Bjornson : Et la religion ne vous satisfaisait plus ? Bjornson : Au Cameroun, à un certain moment, il semble qu'il y ait eu un effort pour abolir la philosophie à l'université. Mais pourquoi? Towa : Je ne sais vraiment pas pourquoi. Cela s'est passé vers 1974, et on ne nous a jamais donné de raisons très précises. Le mot officiel était qu'il n'y avait pas assez de demande pour cela sur le marché du travail. J'avais été chargé par mes collègues de faire une petite étude pour voir s'il n'y avait vraiment pas de demande. Interview: ENTREVUES 8 février 1982, Cameroun Ce contenu a été téléchargé à partir de 129.81.226.78 le vendredi 29 avril 2016 à 21:24:04 UTC All hrrrm Bjornson : Pourtant, il y avait beaucoup de Camerounais qui ont étudié la philosophie. Marcien Towa Or la philosophie avait été abolie dans le département sans l'être dans le secondaire. Vous savez que dans les pays francophones on enseigne la philosophie en terminale. C'est donc la principale perspective d'emploi pour les philosophes. J'ai donc sondé les lycées et constaté que le département n'arrivait pas à satisfaire la demande, ce qui semble montrer que le problème des débouchés n'était qu'un prétexte. Ce n'était pas la vraie raison. En France aussi, il y avait des problèmes de cette nature. C'estàdire que la philosophie a été menacée en France après les événements de Mai 68, lorsque la philosophie et la sociologie ont été considérées comme des facteurs des troubles de la société. Et depuis la résistance pour défendre philos ? La philosophie était plus faible en Afrique qu'en France, ils réussirent à en finir avec la philosophie. Cela s'est passé dans une atmosphère de suspicion. Vous, par exemple, Bwelle, Njoh Moelle, Nanga, Fouda, etc. Pourquoi ontils été attirés par la philosophie ? Tova : Je ne sais pas. Je peux vous donner des explications pour moi, qui pourraient aussi être valables pour les autres. J'allais devenir prêtre. J'avais été au séminaire ; puis après, en partant, j'avais réfléchi au genre d'études qui me permettraient de continuer à faire face aux problèmes spirituels. Pour moi, la philosophie était un vrai choix, d'autant plus que lorsque j'avais commencé des études de philosophie à l'université, c'était en 1957. A cette époque, la philosophie n'était pas encore vraiment appréciée et le gouvernement d'André Mbida avait même annoncé des mesures de suppression des bourses aux étudiants en philosophie. Ils ont déterminé que la philosophie n'était pas si demandée. Alors j'ai choisi phi? losophie en toute connaissance de cause. C'était peutêtre un besoin personnel. Towa : Non. A partir du moment où j'ai pris la philosophie au séminaire, ça m'a ouvert l'esprit, même la philosophie des séminaristes. Ce n'était pourtant pas tout à fait de la philosophie pour les séminaristes, car il fallait préparer le baccalauréat, Machine Translated by Google Towa : C'est la raison fondamentale, oui. Cette même appréhension s'est créée en France. Les gens ont critiqué les institutions. Ils ont critiqué la société, ils ont dit autre chose. Des étudiants en sociologie et en philosophie ont participé à cet éveil de l'esprit dans ce mouvement d'idées. Les autorités de l' époque ne voyaient pas vraiment l'enjeu de la philosophie dans ce contexte. Donc l'autorité, quelle qu'elle soit, est un peu dérangée par les gens qui posent trop de questions. C'est plutôt normal. Et le problème de la philosophie qui rend les gens mal à l'aise existe depuis Socrate. Towa : Oui, oui. C'est assez évident. Dans un certain nombre de pays d' Afrique, on a tendance à renforcer le contrôle de l'autorité sur la critique. Celui qui devient intellectuel est interrogé. Il est nécessaire. S'il n'y avait pas de défi, il n'y aurait pas de vie intellectuelle. C'est le Bjornson : Vous contestez l'absolu, mais vous finissez toujours par l'accepter quand tout est dit et fait. Parce que dans votre dernier pamphlet vous dites que philoso ? phy est le courage de penser l'absolu. Cameroun. Il fallait donc suivre les programmes officiels des lycéescollèges. Bjornson : Donc l'Église ne supporte pas plus la philosophie que le gouvernement. Estce parce que la pensée critique ne suit pas la voie tracée par ceux qui ont formulé un certain dogme ? Towa : Oui, mais je dois m'expliquer. Chez les partisans de l'absolu religieux, on ne parle pas d'absolu. Ils ne pensent pas en termes d'absolu. Nombre d'entre eux sont ceux qui pensent que l'effort de rationalisation et de réflexion doit s'arrêter au seuil de l'absolu. Même dans des pays comme C'était un programme chargé. J'ai commencé à beaucoup discuter, à remettre en question beaucoup de choses, et les prêtres n'aimaient pas ça. C'est pourquoi ils m'ont viré. Je n'ai pas pu continuer mes études religieuses. C'était à Otele. Après la première partie du baccalauréat, nous avions déjà développé un esprit critique. À la fin de l' année, j'ai été expulsé à cause de mon état d'esprit. Bjornson : Votre éducation catholique atelle laissé une trace dans votre philosophie ? pensée cal? Towa : Certainement. Or je ne suis pas, à proprement parler, un croyant. Je suis plutôt incroyant. Estce une réaction ? Peutêtre, parce que j'ai vraiment vécu le dogmatisme et l'obscurantisme au séminaire. Pour moi, la philosophie est une réaction contre le dogmatisme. Il y a des gens qui m'accusent de dogmatisme, mais si vous avez lu ce que j'ai écrit, vous auriez remarqué qu'il n'y a absolument aucun dogmatisme. Dans mon dernier livret sur la philosophie "négroafricaine" ? phy, j'ai reproduit intégralement toutes les critiques qui m'avaient été adressées jusqu'ici. Ce n'est certainement pas une attitude dogmatique. contradiction fondamentale. et nous étions la première classe de séminaristes qui devaient faire le baccalauréat en Ce contenu a été téléchargé à partir de 129.81.226.78 le vendredi 29 avril 2016 à 21:24:04 UTC All hrrrm Richard Bjornson / Marcien Towa 173 Bjornson : C'est le problème fondamental de l'intellectuel au Cameroun ? ne pas pouvoir exercer sa liberté de pensée, ou bien pouvoir l'exercer mais ne pas s'exprimer. Il y a beaucoup de travail à faire dans l'Afrique moderne, et pour faire ce travail, il faut des intellectuels, mais les intellectuels créent des troubles. Au lieu d'apprendre un peu par cœur et de le réciter, ce qui était exigé au séminaire, nous avions quatre manuels de philosophie pour la philosophie générale, l'épistémologie, la philosophie des sciences, la philosophie morale et la psychologie Machine Translated by Google Tova : Oui. C'est ce que j'ai dit dans mon essai : « Négraphilosophie » prolongée sur le terrain de la Négritude. Mais j'ajouterai une petite différence. C'est que la reli? la préoccupation religieuse est relativement secondaire chez Senghor. Ce qui est plus fort chez lui, ce sont certaines croyances plus ou moins racistes. Les idéologies de Gobineau, de Frobenius et de LévyBruhl ont largement influencé sa pensée. absolu comme un domaine qui n'est pas censé être discuté. Il ne devrait pas y avoir de zones interdites. Ce contenu a été téléchargé à partir de 129.81.226.78 le vendredi 29 avril 2016 à 21:24:04 UTC All hrrrm 174 Recherche en littératures africaines en elle le tremplin vers le christianisme. Ce n'est pas une préoccupation philosophique ? pation, c'est une préoccupation théologique, comme celle de John Mbiti d'ailleurs. Il suffit de comparer l'interprétation de l'histoire de Nden Bobo par Basile Fouda. Il interprète cette histoire dans le sens de Job, alors qu'en réalité la position prise par Nden Bobo est tout le contraire du Livre de Job. Pourquo Bjornson : Mais quelle est la différence entre toi et Fouda ? Vous acceptez les contes, tout en mettant de côté les mythes, alors qu'il affirme que la même pensée réside à l'intérieur des deux. N'atil pas raison d'une certaine manière ? Bjornson : Mais c'est un croyant. Towa : C'est un croyant. Je sais que ce souci de croire est présent en lui. Derrière l'ethnophilosophie, il y a toujours le clergé, des ecclésiastiques comme le père Tempels, Kagame et d'autres. Basile Fouda appartient à cette tendance . Lorsqu'il a uploads/Philosophie/ towa-interview.pdf