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Lettre 89 1-3 nécessité de diviser la philosophie 4-8 distinction sagesse et ph

Lettre 89 1-3 nécessité de diviser la philosophie 4-8 distinction sagesse et philosophie ; vertu = sagesse ; puis écrasement de la sagesse sur la philosophie 9-13 division tripartite de la philosophie ; péripatéticiens, cyrénaïques, épicuriens 14 division tripartite de la partie éthique : estimation, impulsion, action 15 chacune est nécessaire, pour que la vie soit concors sibi 16-18 partie naturelle, partie rationnelle : je ne t'empêche pas de les lire... mais rapporter tout aux moeurs 19-22 exhortation aux cupides, aux luxurieux, aux gourmands 23 dis cela aux autres, pour que tu l'entendes toi-même Lettre 90 1. la vie = un don des dieux, le bien vivre = un don de la philosophie 2. la vertu ne se demande pas à un autre 3 sa tâche ; tjrs entremêlée au cortège des vertus ; apprend qu'il y a consortium 4-5 les premiers mortels dirigés par les sages 6 lois établies par les sages après tyrannies apparurent 7-15 critique de Posidonius : le sage n'a pas inventé les arts techniques dont on fait usage ds la vie quotidienne 16-19 ces hommes étaient des sages ou du moins semblables à des sages ; la nature suffit à ce qu'elle exige, elle n'est pas une marâtre (18) 20-23 Posidonius, détourné du vrai par le discours 24-25 la raison, non la droite raison a inventé ces choses 26-29 la sagesse siège plus haut, n'instruit pas les mains, institutrices des âmes ; vides artifex vitae ; donne la grandeur inébranlable 30 le sage ne s'est jamais adonné à choses qu'il aurait du laisser en plan ponenda 31-33 ce n'est pas en tant quesage que Démocrite a trouvé l'art d'amollir l'ivoire 34 la découverte du sage 35 critique de la philosophie épicurienne : a mis les citoyen hors de la cité, les dieux hors du monde, offert la vertu au plaisir 36 philosophie stoïcienne ne fut pas présente en ce siècle 37-43 quelle génération fut plus heureuse ? 44-46 mais ils ne furent pas des âges, ars est bonum fieri Lettre 91 1-3 Libéralis est triste ; les malheurs inattendus accablent davantage, donc c'est bien compréhensible ; pas abattu sans raison 4-5 donc rien ne doit nous être imprévu 6 la déchéance, au contraire de la croissance, opère en hâte 7-8 fortifier son âme contre les choses qui peuvent arriver 9-12 exemples de choses qui meurent ; manu facta et natura ; casurae stant 13-14 augure un meilleur futur 15-16 que soit formée l'âme à l'intelligence et à l'acceptation de son sort ; rien pour s'indigner là dedans ; justice universelle ; omnis aequat cinis. 17-18 Alexandre roi de Macédoine apprend la mathématique ; aequanimitate 19-21 la mort a mauvaise réputation, ne croyons pas la metus ex consensu Lettre 92 2 la vie heureuse se trouve en ceci seul que la raison en nous est parfaite ; celle-ci seule ne laisse pas fléchir le courage et tient bon contre la fortune ; cela seul est un bien qui n'est jamais abîmé 3 la vie heureuse = la sécurité et la tranquilité perpétuelle ; la magnanimitas l'octoiera + constance attachée à ce qui est jugé convenablement ; on y parvient quand vérité en sa totalité a été parfaitement saisie, a été préservé dans la gestion des affaires ordre, mesure, bienséance, volonté probe et bienfaisante, dirigée vers la raison et ne s'éloignant jamais d'elle, aimable comme admirable ; âme du sage doit être telle qu'il convient à celle d'un dieu de l'être 4-9 événements fortuits aucun rapport à vie heureuse, métaphore de la lumière : tu vois à quoi cela ressemblerait de n'être pas content de la lumière du jour si quelque lumignon ne l'allumait 10 la partie la plus haute de l'homme est la vertu elle-même ; lui a été jointe une chair inutile et flasque 11-13 repos, absence de douleur = indifférents préférables ; nos actions sont belles moralement, non pas les choses mêmes que nous faisons ; le bien sera mon jugement à propos de ces choses, non les choses mêmes 14 le sage est heureux, mais n'atteint pas cet illustre SB si instruments naturels ne sont pas à sa hauteur 15 si vertu peut faire qu'il ne soit pas malheureux, elle fera plus facilement qu'il soit très heureux 23. la vertu ne peut pas être diminuée, per ipsa satis est 25 la vertu n'a pas besoin de l'avenir et ne compte pas ses jours ; goûte dans le plus petit instant qu'on voudra les biens éternels 27 la raison est commune aux dieux et à nous 30 non aliena via ad summa nititur 31. reddit in caelum ; elle sait la valeur des choses 32-35 le sage ne se soucie pas du corps et du corps après la mort Lettre 94 §1-4 la partie qui donne les préceptes propres : avis d'A (inutile), de Cléanthe (utile, mais faible si pas de théorie générale) ; division de la question en deux §3 métaphore du javelot (Panétius) §5-8 pour extirper les vices, enseigner les decreta §9 les conseillers sont incapables de suivre leurs conseils §10-11 précepteras-tu des choses évidentes ou douteuses ? évidentes = pas besoin de moniteur ; douteuses = doivent être soutenus par preuves : arguments servant à l'établir ont plus de valeur qu'elles (quare ? quia justum est. omnia ista mihi de iustitia locus tradit) §12 l'h a connaissance vraie des biens et des maux : préceptes inutiles ; homme ignorant : pas disposé à écouter §13 deux causes de manquement : tendances vicieuses de l'âme contractées par opinions malsaines ; même si pas d'erreur, incline à l'erreur par représentations fausses ; les decreta la guérissent dans les deux cas ou la sauve §14-§16 les préceptes = tâche infinie, leges philosophiae breves sunt ; sapientae praecepta finita debent esse et certa ; sapientia rerum terminos novit. §17 démence publique et démence des médecins différence = 1. fausses opinions l'entretiennent 2. la maladie ; l'une dérangement d'organes, l'autre de l'âme ; médecin qui fait la leçon à un fou sans examiner l'atrabile cause même de la folie est lui-même un fou ; la même chose pr folie de l'âme : ipse discuti debet le mal lui-même §18 réponse aux raisons d'A : voir = nature ; ce que chaque devoir exige de nous, la nature ne l'enseigne pas, besoin de préceptes §19-20 l'h délivré du vice en délivre autrui ; l'âme a besoin d'exhortation ; le médecin conseille aussi §21 les préceptes par eux-mêmes pas assez de force pr détruire des opiniones de bonis ac malis falsas ; mais ajoutés à d'autres moyens efficaces : rafraîchissent la mémoire, et ce qui in universo confusius est in parte divisa diligentius considerantur §22 il y a nécessités communes entre malades et bien-portants ; des préceptes communs au pauvre et au riche, efficace même si malade §23 tolle errores ; supervacua praecepta sunt : c'est faux ; après avoir retiré vice, reste à s'instruire de ce qu'on doit faire et la façon dont on doit le faire §24 les préceptes comme en médecine ne guérissent pas tout, mais ne guérissent ps rien : comparaison palliatifs §25-26 dire vérités évidentes piquent l'attention advertit, excitat, memoriam continet §27-28 les preuves seules auront un effet : même sans s'appuyer, autorité ; forme : action directe sur le sentiment §29-30 notions obscures éclaircies par le langage ; unifiées, et ainsi règnent d'autant +, et allègent l'âme ; nécessité de l'institutio §31 à quoi serviront admonitions à celui qui manquent de principes droits? inclination naturelle =/= éteinte, qu'obscurcie §32 quand a principes droits, avertissements superflus : non permet vue distincte en particulier ; non enim tantum adfectibus impedimur, quo minus probanda faciamus, sed imperitia inveniendi quid quaeque res exigat §33 chasser fausses opinions pour les vraies ordinatur ista rationa animus, sed non ista tantum ; la prudence et la justice consistent en devoirs, les devoirs s'organisent en préceptes §34 judicium de bonis et malis s'affermit dans l'exécution des devoirs, préceptes ns y guident §35 préceptes pas infinis §36 préceptes ne guérissent pas folie ; ne guérissent pas plus la malice ; différence dans l'analogie : en supprimant folie, santé revient ; en bannissant fausses opinions, non statim dispectus rerum agendarum ; même si c'était vrai, préceptes renforcerait opinion vraie sur la question du bien et du mal §37-39 les lois ; Posidonius §40-42 la présence du sage est utile §43 certains préceptes impriment marque feriri même aux moins éclairés §44 reverentia réfrène animos ac vitia ; l'admonition aussi ; certes + efficace si s'aide de la ratio et ajoute pourquoi il faut agir suivant la circonstance de telle ou telle façon ; si imperium utile, amdonitio aussi. §45 division de la vertu : contemplatio veri ; actio : contemplationem institutio tradit, actionem admonitio ; virtutem et exercet et ostendit actio : si action droite nécessaire à la vertu l'avertissement aussi fait voir les actions droites, et l'avertissement est nécessaire §46 deux choses donnent force âme : fides veri, fiducia : avertissement produit les deux ; Agrippa §47 pars virtutis disciplina constat ; uploads/Philosophie/ plan-seneque.pdf