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1 REGARDS DE PAUL RICOEUR SUR LA PHILOSOPHIE PERSONNALISTE D’EMMANUEL MOUNIER A

1 REGARDS DE PAUL RICOEUR SUR LA PHILOSOPHIE PERSONNALISTE D’EMMANUEL MOUNIER A - Quel personnalisme, quelle philosophie ? 1. L’intention civilisatrice du personnalisme 2. « Plus et moins une philosophie » B - Un projet éthique de civilisation « personnaliste » 1. Mobiles métaphysiques de la pédagogie communautaire 2. Une éthique personnalisante et fondatrice des valeurs C - Une interprétation « personnaliste » des philosophies de l’existence 1. Du personnalisme aux existentialismes : le tournant des sciences objectives de l’homme 2. Personnalisme et philosophies de l’existence. 3. Comment le personnalisme se distingue-t-il des existentialismes ? L’ACADEMOS Atelier des concepts =-=-=-=-= Emmanuel Sena AVONYO, op enestamail@gmail.com 2 REGARDS DE PAUL RICOEUR SUR LA PHILOSOPHIE PERSONNALISTE D’EMMANUEL MOUNIER Emmanuel AVONYO, op Paul Ricœur a été l’un des plus grands contributeurs à la revue intellectuelle française Esprit fondée par Emmanuel Mounier en 1932. Un numéro spécial1 d’Esprit paraît en décembre 1950 sous la forme d’un recueil aux Editions du Seuil. Paul Ricœur y publie un article intitulé « Une philosophie personnaliste »2 en hommage au fondateur de la Revue. Dans ce texte éclairant qui inspire la présente réflexion3, il propose, selon ses propres termes, « non pas une stricte étude historique, mais quelque chose d’hybride qui commence la lecture et continue vainement le dialogue interdit » avec un ami disparu, dont l’œuvre atteint désormais la vérité de son existence littéraire (Emmanuel Mounier, p. 860). En effet, dans un dialogue aux accents nostalgiques avec l’œuvre de Mounier, Ricœur nous amène à la découverte d’une pensée qui assume parfaitement la condition humaine. Il nous présente d’une main sûre le personnalisme de Mounier sous le double prisme d’un projet éthique de civilisation « personnaliste » et d’une interprétation « personnaliste » des philosophies de l’existence. Avant d’explorer les deux axes de compréhension de ce personnalisme d’inspiration chrétienne, nous voudrions d’abord interroger l’intention du personnalisme afin de montrer quel rapport ce mouvement entretient avec la philosophie. A - Quel personnalisme, quelle philosophie ? Pour commencer, une question de principe mérite d’être posée : le personnalisme est-il une philosophie ? Cette question en présuppose une autre tout aussi déterminante : comment peut-on caractériser le personnalisme de Mounier ? Pour saisir les ressorts essentiels du concept de personnalisme chez notre auteur, la période qui va d’octobre 1932 à décembre 1934 apparaît comme la mieux indiquée. Le recueil Révolution personnaliste et communautaire4 en donne d’importantes informations, tout comme l’excellent vade-mecum de la philosophie personnaliste intitulé Personnalisme5, un exposé didactique et systématique des questions fondamentales liées au personnalisme. En suivant la lecture qu’en fait Ricœur, nous verrons que l’intention du personnalisme tend à déborder le champ de la réflexion purement philosophique. Essayons dans un premier temps de caractériser le personnalisme de Mounier. 1 Emmanuel Mounier 1905-1950, coll. Esprit, Paris, Seuil, 1950, p. 721-1080. 2 Paul Ricœur, « Une philosophie personnaliste », dans Emmanuel Mounier, idem, p. 860-887. 3 Dans le souci de préciser un certain nombre d’informations données par Paul Ricœur, nous avons tout de même été amené à consulter directement quelques écrits d’Emmanuel Mounier. 4 Emmanuel Mounier, Révolution personnaliste et communautaire, coll. Esprit, Paris, Aubier, 1935. 5 Emmanuel Mounier, Personnalisme, coll. Que sais-je ? Paris, P.U.F. 1950. Ricœur cite dans son étude d’autres textes de Mounier à caractère plus philosophique tels que : le Manifeste au service du personnalisme, coll. Esprit, Aubier, 1936 ; le Traité du Caractère, Seuil, 1946 ; l’Introduction aux existentialismes, Denoël, 1946. 3 1. L’intention civilisatrice du personnalisme Au regard de la période d’émergence de son œuvre, il apparaît avec une évidence éclatante que le concept de personnalisme prend naissance chez Mounier dans le cadre d’une philosophie de l’engagement au service de l’idée de civilisation. En effet, dès la fondation de la revue Esprit, Emmanuel Mounier fait du mouvement personnaliste un étendard de lutte intellectuelle et politique pour l’avènement d’une nouvelle civilisation. La tâche civilisatrice assignée à ce mouvement naissant est mise en évidence dans l’ouvrage Personnalisme où l’on découvre qu’en 1932, le concept recouvrait « les premières recherches de la revue Esprit et de quelques groupes voisins autour de la crise politique et spirituelle qui éclatait alors en Europe » (Le Personnalisme, p. 115). Cette double crise politico-spirituelle prenait sa source dans la fadeur et la pâleur progressive du concept de personne dans les systèmes de pensée. Cette inhibition de l’humanisme personnel pouvant conduire à une crise civilisationnelle6 de grande ampleur, Mounier a remis en cause l’esprit de cette époque. Dans ses dimensions extrêmes, la visée initiale du personnalisme apparaît comme l’association d’une tâche et d’une conscience de crise, autrement dit, la mise en œuvre d’une recherche philosophique et d’une prise de conscience politique face à l’imminence d’une crise civilisationnelle au sortir de la Renaissance. Mounier se laisse interpeller par le mouvement de l’histoire et choisit d’en être partie prenante en vivifiant les valeurs piétinées par la civilisation moderniste. Cette prise de conscience d’époque, écrit Ricœur, « cette saisie de notre époque comme mise en crise de la civilisation née de la Renaissance, est la première provocation assumée par le personnalisme » (Emmanuel Mounier, p. 862). Pour preuve, le premier éditorial d’Esprit, signé Emmanuel Mounier, avait pour tire « Refaire la Renaissance ». Le mouvement personnaliste voulait faire advenir, cinq siècles plus tard, le renouveau culturel, social, politique, artistique, spirituel et scientifique qui a fait de l’homme moderne l’architecte du progrès de l’humanité. Le personnalisme est une pédagogie d’éveil de la personne. Il désigne « l’ensemble des consentements premiers qui peuvent asseoir une civilisation dévouée à la personne humaine », conformément aux idéaux initiaux de la Renaissance (Manifeste au service du personnalisme, p. 8). A l’origine de ce mouvement civilisationnel, il y avait une intime conviction qu’une civilisation est pour une part décisive l’œuvre des hommes. L’humanisme est avant tout une réalisation de la richesse multiforme conférée à l’esprit humain. Il appartient donc à l’homme de faire, défaire et refaire la Renaissance. C’est ici que notre question rebondit : le personnalisme qui se donne à comprendre comme le projet éthique d’une nouvelle Renaissance est-il une philosophie ? 6 L’expression n’est ni de Paul Ricœur ni d’Emmanuel Mounier. 4 2. « Plus et moins une philosophie » Ricœur fait observer que la pensée personnaliste de Mounier a connu au fil du temps de grandes métamorphoses et des déplacements d’accent au point qu’il semble difficile de la qualifier de philosophie tout court. C'est-à-dire qu’il était à tout le moins difficile de la traiter comme n’importe quelle philosophie. Les propos Francis Jeanson tend à confirmer cette thèse : « J’avais relu toute l’œuvre de Mounier, et puis j’avais essayé de la traiter comme on traite une philosophie : j’y avais reconnu des concepts, dégagé des thèmes, repéré des contradictions… tenté d’y ressaisir une ligne maîtresse, une orientation fondamentale… Et puis j’ai dû me rendre à l’évidence : loin d’atteindre l’œuvre, et la pensée qui l’avait inspirée, ma propre pensée ne rencontrait qu’elle- même, annulant, de démarche en démarche, ses propres résultats. »7 Pendant que Francis Jeanson invite à se défaire de l’imperturbable assurance de ceux qui parlent du personnalisme comme d’un système achevé qu’on peut circonscrire et posséder définitivement, Ricœur de son côté prévient que l’intention de Mounier déborde ce que nous entendons communément par « une philosophie » d’autant plus que le personnalisme était à l’origine « une pédagogie de la vie communautaire liée à un éveil de la personne». Bref, l’intention qui portait le personnalisme de Mounier était « plus et moins une philosophie » (Emmanuel Mounier, p. 863). Ricœur justifie cette affirmation par un développement en trois étapes. Dans un premier temps, il attire l’attention sur le fait que le réveil personnaliste et la pédagogie communautaire promus par notre auteur en 1932-1934, étaient moins qu’une philosophie, c’est principalement en raison du fait que la théorie des valeurs, de l’histoire, de la connaissance et de l’être que cette orientation supposait n’était pas assez explicite. Mais les livres d’après-guerre que Mounier a publiés ont infléchi son œuvre dans un sens plus philosophique. Ricœur soutient dans un deuxième temps que l’intuition de Mounier était plus qu’une philosophie : car, « sa grande contribution à la pensée contemporaine a été, en se plaçant au-dessus d’une problématique philosophique au sens strict… d’offrir aux philosophes de profession une matrice philosophique, de leur proposer des tonalités, des tenues théoriques et pratiques capables d’une ou de plusieurs philosophies, grosses d’une ou de plusieurs systématisations philosophiques » (Emmanuel Mounier, idem). Dans le troisième moment de son développement, Ricœur s’attache à démontrer que l’intention personnaliste de Mounier était une philosophie. En effet, le projet d’un nouvel humanisme et d’un nouvel âge de l’histoire que ce dernier appelait de tous ses vœux impliquait forcément une philosophie, ainsi que l’atteste Mounier lui-même : 7 Francis Jeanson, « Une pensée combattante », dans Emmanuel Mounier 1905-1950, coll. Esprit, Paris, Seuil, 1950, p. 852. 5 « Le personnalisme est une philosophie, et il n’est pas seulement une attitude… il n’est pas un système… Mais son affirmation centrale étant l’existence de personnes libres et créatrices, il introduit au cœur des uploads/Philosophie/ avonyo-emmanuel-regards-de-paul-ricoeur-sur-la-philosophie-personnaliste-d-x27-emmanuel-mounier.pdf