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Wanda Wolska-Conus La «Topographie Chrétienne» de Cosmas Indicopleustès : hypot

Wanda Wolska-Conus La «Topographie Chrétienne» de Cosmas Indicopleustès : hypothèses sur quelques thèmes de son illustration In: Revue des études byzantines, tome 48, 1990. pp. 155-191. Résumé REB 48 1990 France p. 155-191 Wanda Wolska-Conus, La «Topographie Chrétienne» de (Josmas lndicopleustès : hypothèses sur quelques thèmes de son illustration. — Le propos concerne trois sujets : 1. L'illustration du 1er chapitre de la Genèse : images de la terre habitée (oikoumènè), ronde ou oblongue, dans la Topographie et dans les Octaleuques illustrés. 2. L'illustration de l'Exode : marche des Juifs à travers le désert (itinéraire), révélations sinaïtiques (tabernacle figure de lunivers). 3. L'illustration du livre XI (animaux). Par rapport à ses travaux antérieurs, l'auteur cherche à mieux cerner les sources d inspiration ainsi que les méthodes de travail et le génie d'adaptation de l'illustrateur. Citer ce document / Cite this document : Wolska-Conus Wanda. La «Topographie Chrétienne» de Cosmas Indicopleustès : hypothèses sur quelques thèmes de son illustration. In: Revue des études byzantines, tome 48, 1990. pp. 155-191. doi : 10.3406/rebyz.1990.1823 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rebyz_0766-5598_1990_num_48_1_1823 LA «TOPOGRAPHIE CHRÉTIENNE» DE COSMAS INDICOPLEUSTÈS : HYPOTHÈSES SUR QUELQUES THÈMES DE SON ILLUSTRATION Wanda WOLSKA-CONUS Lorsqu'en 1968 je rédigeais l'introduction à mon édition de la Topographie Chrétienne1 de Cosmas Indicopleustès2 et abordais, à cette occasion, le problème de son illustration, j'ai dû laisser subsister quelques incertitudes concernant les sources de ses représentations, quelques incohérences déconcertantes à première vue entre le texte et le dessin et entre les séries différentes des thèmes iconographiques. Une relecture de la Topographie ainsi qu'un regard pour ainsi dire neuf, après plus de vingt ans d'intervalle, m'amènent à proposer quelques interprétations propres à mieux expliquer, me semble-t-il, les procédés de l'illustrateur et en même temps à rattacher davantage 1. Cosmas Indicopleustès, Topographie Chrétienne, éd. Wanda Wolska-Conus, 1 (livres I-IV), 2 (livre V), 3 (livres VI-XII) (SC 141, 159, 197), Paris 1968, 1970, 1973, cité désormais Top. Chrét., suivi du chiffre romain signalant le livre et du chiffre arabe renvoyant au paragraphe ; la pagination des volumes n'est donnée que lorsqu'il s'agit de Γ Introduction ou des Appendices. Et voici quelques autres abréviations utilisées dans les pages qui suivent : Rjedin : E. K. Rjedin, Khristianskaja Topografija Koz'my Indikoplova po greceskim i russkim spiskam, Moskva 1916. Stornajolo : C. Stornajolo, Le miniature delta Topografia Cristiana di Cosma Indicopleuste. Codice Vaticano Greco 699, Milano 1908. Winstedt : E. 0. Winstedt, The Christian Topography of Cosmas Indicopleustès, edited with geographical notes, Cambridge 1909. 2. Il conviendrait, à la suite de mes récentes recherches (Stephanos d'Athènes et Stephanos d'Alexandrie : Essai d'identification et de biographie, REB 47, 1989, p. 28- 30), de rendre à l'auteur de la Topographie Chrétienne sa vraie identité et de l'appeler du nom de Constantin, accompagné de l'ethnique d'Antioche. Nous continuerons cependant d'employer le sobriquet Cosmas Indicopleustès qu'il porte depuis presque dix siècles. Revue des Études Byzantines 48, 1990, p. 155-191. 156 WANDA WOLSKA-CONUS la Topographie à ses sources d'inspiration. Notre propos concerne trois sujets : 1. L'illustration du 1er chapitre de la Genèse : les cartes dans la Topographie et dans les Odateuques ; les représentations de la terre en forme oblongue ou ronde. 2. L'illustration de YExode : a) La marche des Juifs à travers le désert ; b) Les révélations sinaïtiques : tabernacle-figure de l'univers. 3. Animaux du livre XI. Avant d'aborder ces problèmes particuliers, il convient de rappeler que la Topographie est un traité de cosmologie nestorienne, avec des implications théologiques qui en conditionnent la structure ; je pense notamment à la théorie des deux catastases, autrement dit des deux conditions, développée avec force détails chez les nestoriens dans l'anthropologie aussi bien que dans la christologie et la conception de la prophétie. C'est ainsi que le schéma principal de l'illustration cosmographique qui représente le mur est-ouest de l'édifice cosmique apparaît sous la forme d'un rectangle au sommet arrondi divisé par le milieu au moyen du firmament en deux espaces destinés à loger les deux conditions humaines (fig. 1) : Ce schéma, de loin le plus important de toute illustration de la Topographie — il revient à quatre reprises dans des contextes divers3 — , forme le symbole de l'univers qui exprime l'économie divine conçue dès avant la création du monde. Celle-ci consiste à faire passer l'humanité de l'état de la mortalité vécue dans l'espace inférieur de l'univers, au milieu des épreuves et des expériences faites «pour nous instruire et nous corriger», à l'état d'immortalité et de perfection réservées aux hommes, après leur résurrection d'entre les morts, dans le royaume des cieux qui occupe l'espace supérieur de l'univers, l'espace où seul monta le Christ, durant la condition présente. Dieu et Homme, il est le premier à s'être levé d'entre les morts et à donner ainsi à l'humanité entière le gage de sa future résurrection5. Pour rendre plus claire encore sa conception de l'espace 3. La Topographie Chrétienne est transmise par trois manuscrits : le Vaticanus Graecus 699 du 9e siècle (Val.), le Sinaïticus Graecus 1186 du 11e siècle (Sin.), le Laurentianus plut. IX 28 (Laur.) du 11e siècle également. Rappelons que le Val. dérive d'une copie que nous avons appelée copie révisée, exécutée très peu de temps après l'original écrit entre 546-549, tandis que le Laur. et le Sin. descendent d'une copie un peu plus tardive, faite peu après 553, et que nous avons nommée copie remaniée ; en ce qui concerne le texte, voir le stemma : Top. Chrét., 1, p. 86 et p. 185, pour l'illustration. 4. Top. Chrét. IV 1 et 2, VI 34 et VII 86. 5. Ces thèmes sont amplement discutés par Wanda Wolska, La Topographie Chrétienne de Cosmas Indicopleustès. Théologie et science au vf siècle, Paris 1962; chap. LA «TOPOGRAPHIE CHRÉTIENNE» DE COSMAS INDICOPLEUSTÈS 157 YAATA ErTAHU CTEftu) VtAT»C KM ÊKLAAECEN of ΓΗ to to π λ a to c Fig. I (d'après le Val., f. 38V : Stornajolo, pi. 5; Winstedt, pi. I pour le Laur. ; Rjedin, fig. 87 pour le Sin.). cosmique, l'illustrateur du Val. remplit de personnages le croquis schématique symbolisant l'univers (fig. 2). Dans l'espace supérieur, il fait siéger le Christ seul ; dans celui d'en bas il répartit en trois rangs superposés les «anges célestes», les «hommes terrestres» et les «morts katachthoniens (enterrés) en train de ressusciter»6. I. L'unité de la Topographie Chrétienne. Ses thèmes et leur dépendance de Théodore de Mopsueste (p. 37-61); chap. III. Le Traité sur les deux conditions : la christologie de Cosmas (p. 87-111). Cité désormais : Wolska, Théologie et science. 6. Top. Chrèt. V 247, avec la note correspondante sur remplacement hypothétique de ce dessin ; voir aussi VII 862, ainsi que Wolska, op. cit., p. 293-294, et pi. IV, XIII- XIV, sur les réadaptations tardives du dessin en question. ΔΕΥΤΕ 01 ΕΎΛΟΓΗ ΛΕΥΤ6^ οί ΕΥΛΟΓΗ Fig. 2 (d'après le Val., f. 89Γ : Stornajolo, pi. 9). LA «TOPOGRAPHIE CHRÉTIENNE» DE COSMAS INDICOPLEUSTÈS 159 Ο KYPIOC HM4JN IHCOYC XpICTOC Fig. 3 (d'après le Sin., f. 69Γ : Rjedin, fig. 100 ; Winstedt, pi. VI pour le Laur., Stornajolo, pi. 10 pour le Vat.). Si le rectangle au sommet arrondi, c'est-à-dire le mur est-ouest de la maison cosmique, représente la disposition de la créature dans l'espace cosmique durant ses deux états successifs, c'est suivant le mur nord-sud ou, pour mieux dire, la «longueur» (mèkos par opposition à plalos) de l'univers, qu'apparaissent les réalités géogra phiques et astronomiques (fig. 3) : la terre habitée (oikouménè) ou la «terre du milieu» avec ses élévations cachant le cours nocturne du soleil, l'océan avec ses quatre golfes (la mer Méditerranée, le golfe Arabique ou la mer Rouge, le golfe Persique et la mer Caspienne) et, par-delà l'océan, la terre d'en face (anlichthone), dans la partie orientale de laquelle se trouve le paradis7. 7. Voir les états successifs de cette illustration dans Top. Chrét. IV 7, 10, 15" b. avec les notes correspondantes. 160 WANDA WOLSKA-CONUS LA «TOPOGRAPHIE CHRÉTIENNE» DE COSMAS INDICOPLEUSTÈS 161 Ainsi, la fonction des deux dessins, côté est ou ouest et côté nord ou sud, est toute différente : dans le premier cas, il s'agit de l'image de l'univers dans sa finalité ultime; dans le deuxième, des réalités qui n'affectent que le monde d'ici-bas. I. L'illustration du 1er chapitre de la Genèse : LES CARTES DANS LA TOPOGRAPHIE ET DANS LES OCTATEUQUES / LES REPRÉSENTATIONS DE LA TERRE EN FORME ORLONGUE OU RONDE On a parfois fait des rapprochements entre l'illustration cosmogra phique de la Topographie et les miniatures qui ornent le 1er chapitre de la Genèse dans les Odaleuques illustrés du 1Γ siècle et du 12e siècle8 : la terre-montagne, le firmament et, surtout, l'image la plus étudiée, la terre oblongue (fig. 4) et la terre ronde (fîg. 6), avec sa figure (typos)9, autrement dit la table du tabernacle. La carte de VOdateuque10, agrémentée de végétation et peuplée de poissons et d'animaux, dont plusieurs ont été empruntés au livre XI 8. Voir, en dernier lieu, deux études parues simultanément et qui s'ignorent l'une l'autre, dont nous ferons, dans les pages qui suivent, une sorte uploads/Litterature/ wanda-wolska-conus-la-topographie-chretienne-de-cosmas-indicopleustes-hypotheses-sur-quelques-themes-de-son-illustration-revue-des-etudes-byzantines-tome-48-1990-pp-155-191.pdf