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UNIVERSITÉ SORBONNE NOUVELLE - PARIS 3 ÉCOLE DOCTORALE LITTERATURE FRANÇAISE ET

UNIVERSITÉ SORBONNE NOUVELLE - PARIS 3 ÉCOLE DOCTORALE LITTERATURE FRANÇAISE ET COMPARÉE UNIVERSITÉ DES LANGUES ÉTRANGÈRES DE BEIJING DÉPARTEMENT DE FRANÇAIS Thèse de doctorat en cotutelle Littérature française Jing JI RAYMOND QUENEAU OU LA QUÊTE DE BONHEUR - À LA LUMIÈRE DE LA SAGESSE CHINOISE Thèse codirigée par les professeurs Alain SCHAFFNER SHEN Dali Soutenue le 3 SEPTEMBRE 2014 À Pékin Jury : M. Daniel DELBREIL (Professeur de l’Université Paris III – Sorbonne Nouvelle) M. Alain SCHAFFNER (Professeur de l’Université Paris III – Sorbonne Nouvelle) M. Dali SHEN (Professeur de l’Université des Langues étrangères de Pékin) M. Qingsheng TIAN (Professeur de l’Université de Pékin) 北京外国语大学法语系巴黎新索邦大学（巴黎三大）法国文学及比较文学博士生院联合培养博士论文法国文学吉晶雷蒙·格诺的幸福追求与中国智慧指导教师沈大力教授 Alain SCHAFFNER 教授答辩时间地点 2014 年 9 月 3 日北京答辩委员会成员： Daniel DELBREIL, 巴黎第三大学教授 Alain SCHAFFNER, 巴黎第三大学教授沈大力，北京外国语大学教授田庆生，北京大学教授 I Résumé Écrivain érudit et protéiforme, Raymond Queneau s’exerce alternativement dans tous les genres et sur les sujets les plus divers. Dans le cadre des études interdisciplinaires, la présente thèse révèle la facette angoissée de Queneau et étudie sa quête de bonheur à la lumière de la sagesse chinoise. La première partie montre un Queneau en proie aux multiples préoccupations: des soucis les plus réels aux affres métaphysiques, Queneau est constamment angoissé par le malheur existentiel et cherchent ainsi l’apaisement spirituel par plusieurs moyens, dont les traditions de l’Orient. Par le biais de René Guénon et des sinologues, il a accès à la pensée chinoise en lisant des classiques et se sent surtout proche du taoïsme. Il partage avec les maîtres taoïstes la même conception du bonheur, ce qui favorise leur rapprochement. L’intérêt de Queneau à l’orientalisme provient d’une introspection sur les valeurs modernes occidentales. En doutant si l’homme serait capable de distinguer le réel de l’illusion, le vrai du faux, la deuxième partie focalise sur l’attitude sceptique de Queneau envers le rationalisme. Bien qu’il conçoive ses romans autour du principe de dualité, il met en relief l’interaction et la dépendance mutuelle entre les mondes opposés, tout comme le couple Yin-Yang. Il essaie de combiner des qualités contradictoires chez un même être, ce qui passe pour une tentative de conciliation des contraires. De plus, le langage indissociable de la raison humaine est aussi mis en cause. Les doutes de Queneau s’inscrivent sur trois plans, à savoir la capacité, l’objet et l’outil de connaissances, et présentent bien des analogies avec le scepticisme de Tchouang-tseu. À travers des personnages romanesques, la dernière partie se concentre sur les recettes du bonheur recherchées par Queneau, qui retrouvent des résonances profondes avec la sagesse taoïste. Par l’abdication du désir, il recommande d’abord la simplicité et l’humilité comme mode de vie. Celles-ci, au lieu d’être un prétexte des faibles, représentent en fait la sagesse de savoir cacher des mérites et se dissimuler dans la foule, pour s’éloigner du malheur et se protéger. Puis, Queneau préconise l’extinction de l’égo et le détachement spirituel, afin de dépasser des contraintes corporelles et d’apaiser les angoisses existentielles. Il dépeint des personnages heureux à l’image du sage taoïste, qui se caractérisent par l’innocence, l’indifférence et la tranquillité. Chez eux, les activités de pensée sont chassées au profit de la vacuité mentale. En suivant la sagesse de non-intervention, on accepte tout dans la vie avec une âme imperturbable et retrouve la béatitude parfaite, incarnée par l’état serein et vital à la naissance. Mots-clé: angoisse, scepticisme, taoïsme, détachement, bonheur II Abstract Raymond Queneau hides his anxious and pessimistic soul under his humorous appearance. To get rid of the anxiety of human being and acquire the peaceful mind - true essence of happiness in Queneau’s point of view, he keeps keen interest to the orient cultures. Through wide readings, such as the literature of traditional philosopher Rene Guénon, many sinologists and the translations of the Taoist classics, Queneau gets to know the Chinese thought, and mentions frankly in his diary that he has deeply resonance with ancient China sages. Queneau’s devotion to the orient religion and culture comes from his reflection to Western modern civilization and value. Queneau expresses his confusion of “life is but a dream” with doubts about Logos. Although his productions are filled with “binary pattern”, he highlights the interpenetration of opposite sides, which is exactly the same with Chinese Yin-Yang ideology. He deliberately obscures the boundary of opposite sides to combine the seeming inconsistent characteristics into the one unit, which can be regarded as his attempt to reconcile contradiction and shows the bud of relativism. From three aspects of cognition, that is, capacity limitations of cognitive subject, instability of cognitive object and fraudulence of humain language, his novels have lots of similar viewpoints with Zhuang-zi’s skepticism. Queneau regards human greed as the source of evil, and proposes the recipe of keeping simple and humble. To break the shackles of time and history, and realize true quiet and spiritual freedom, we need to overcome egoism. Queneau’s characters, like Taoist Sages, are natural and indifferent to the exterior world. They master the way of not-doing, take what comes and be contented. Going back to the original state of infant, they can reach the real inner happiness. Keywords: anxiety, skepticism, Taoism, detachment, happiness III 中文摘要雷蒙·格诺是法国当代一位“百科全书式”的作家，其文学创作横跨不同的学科领域，并广泛尝试各类题材与体裁，个性鲜明独特。早期的文学评论往往集中在格诺的文字游戏、幽默文体以及作品的数字结构等方面，后逐渐转向研究嬉戏的文字背后所隐藏的严肃哲学思考以及跨学科研究。本文以雷蒙·格诺的小说为研究对象，以中国哲学的智慧为解读依据，用比较的方法对雷蒙·格诺的幸福观以及追求幸福真谛的历程进行了探索分析。在雷蒙·格诺诙谐的外表下，隐藏着一颗思虑不已、焦灼悲观的灵魂。它既源自个体贫苦疾病的困扰、满目疮痍的社会现实，又离不开作家对时间、对历史、对人生意义的追问。如何摆脱人类存在的焦虑，获得心灵的静谧安宁，是格诺眼中幸福的真谛，这与老庄哲学所勾勒的理想生活遥相呼应。格诺对东方教义怀有极其浓厚的兴趣，通过大量阅读，经由传统哲学代表人物勒内· 格农、众多汉学家著作以及道家典籍的译作，早在二三十年代便开始接触中国思想与文化，反复阅读，并在日记中多次坦陈与古老中国的“智者”深感共鸣。格诺对东方宗教与文化的热爱，首先源自对自身——即西方现代文明和价值观的反思。在理性主义的照耀下，社会进步科技发展，人类在不断挑战自然的极限中攫取了充沛的物质资源，并引以为傲；格诺却对“逻各斯”持有怀疑态度，表达了“人生如梦”的困惑。他的作品中虽然充斥着“二元格局” ，以两两对立的形式构建小说要素，却更突出对立面的互相渗透、彼此交融、真假难辨（真实与电影、真实与梦境、真实与小说），与中国古代阴阳思想如出一辙。格诺刻意模糊对立面的边界，使得看似相悖的特质结合在同一个体，强调一切现象的不稳定性，可以视作是他调和矛盾、解决冲突的一种尝试和相对主义思想的萌芽。同时，人类语言作为理性的重要象征，它传递信息、认知世界的职能亦被质疑。格诺的小说从认知主体的能力局限性、认知对象的不稳定性、认知工具的欺骗性三个层面，提出了对人类理性的质疑，与庄子的怀疑主义有不少近似的观点与主张。接着，本文通过分析格诺小说中所塑造的一系列或幸福宁静、或超然忘我的人物形象，诠释了他的幸福之道。首先，他认为人类的贪欲是不幸之源，对 “恶” 的化身进行批判之余，提出恪守简朴与谦卑的原则，以摆脱物质与虚荣的奴役，获得自主与自由。至简至谦的状态并非指弱者无奈的自我安慰，而是“知其白守其黑”的生活智慧，在卑微的状态下蕴藏着至强至尊的无穷潜力。其次，要实现内心真正的安静淡然与绝对的精神自由，摆脱时间与历史的枷锁，还需克服 “自我中心” 主义。由于人类的思想活动不可避免的受到自我意识的影响，因而所有的判断与认知都是主观而有失偏颇的， “执我” 才构成冲突的根源。格诺笔下的 “智者”纯真质朴，有着置身事外的冷漠：或早已看透物质世界的喧闹皆虚妄，不为所动；或通过苦行与冥想，清除杂念抵达虚空，与时间和解，进入超验世界，能够预知未来；亦或深谙 “无为”之道，静候原地，顺势而行。他们掌握着去繁就简的智慧，退至无忧无虑、无私无惧的婴儿之态，以最接近原初的本真去实现最完满的幸福。关键词：焦虑怀疑主义道家超脱幸福 IV Remerciement Au terme de mes recherches doctorales, j’ai le plaisir d’offrir le fruit de mon travail à tous ceux qui m’ont accordé leur aide et soutien moral. Qu’il me soit permis d’exprimer d’abord ma profonde gratitude à Monsieur le Professeur SHEN Dali, qui dirige mes recherches depuis ma maîtrise, et à Monsieur le Professeur Alain Schaffner, qui m’a toujours accueillie avec une sympathie chaleureuse lors de mes séjours parisiens. La confiance et la compréhension qu’ils ont témoingées à mon égard m’ont été des plus précieuses. Sans leur soutien, cette entreprise de longue haleine n’aurait jamais pu aboutir. Mes sincères remerciements vont également à mes professeurs, mes collègues et mes amis, dont les encouragements étaient indispensables dans cette longue épreuve. Je voudrais adresser ma reconnaissance à Madame Josiane Delaunay pour le temps qu’elle a consacré à lire ma thèse; à Madame Bijaoui ainsi que sa famille pour leur accueil convivial pendant mes séjours à Paris; à Madame CHE Lin, ZHANG Yingxuan, TIAN Nina, JIN Xiaoyan et TIAN Yuan, pour leurs aides et leurs suggestions précieuses. Je dédie cette thèse à ma famille, qui m’a soutenue avec dévouement tout au long de ce lourd travail. V Table des matières Résumé......................................................................................................................Ⅰ Abstract ....................................................................................................................Ⅱ 中文摘要......................................................................................................................Ⅲ Remerciement...............................................................................................................Ⅳ Table des matières........................................................................................................Ⅴ INTRODUCTION........................................................................................................1 PARTIE Ⅰ: UN QUENEAU ANGOISSÉ ET LA CHINE.....................................15 Chapitre Ⅰ Queneau obsédé par « les malheurs humains »...............................17 §1 La souffrance physique........................................................................................18 1.1 Les personnages maladifs...........................................................................18 1.2 L’asthme et les affres mentales....................................................................20 §2 Les perplexités dans la société occidentale moderne...........................................23 2.1 Les guerres destructives..............................................................................24 2.2 L’ aliénation de l’homme dans une société de consommation....................28 2.2.1 Le rationnel douteux.........................................................................28 2.2.2 Les misères matérielles....................................................................30 2.2.3 La crainte du mauvais sort...............................................................32 2.3 La détresse morale.......................................................................................35 §3 L’Angoisse existentielle.......................................................................................39 3.1 L’absurdité de la vie....................................................................................40 3.2 L’énigme du temps......................................................................................43 3.3 Le pessimisme du point de vue de l’Histoire..............................................46 §4 C’est quoi, le bonheur ?........................................................................................52 4.1 L’âge d’or de Queneau et l’idéal de Lao-tseu.............................................52 4.2 Les sources mélangées................................................................................54 Chapitre Ⅱ Queneau et la Chine...........................................................................59 §1 Queneau placé sous le signe de René Guénon.....................................................59 1.1 Queneau et René Quénon............................................................................60 1.2 Le syncrétisme de Guénon : l’hindouisme, l’islamisme et le taoïsme........62 1.2.1 L’insistance sur la Tradition.............................................................63 1.2.2 La critique de la société moderne....................................................64 1.2.3 Se tourner vers l’Orient....................................................................67 1.3 Guénon et la pensée chinoise......................................................................69 §2 La sympathie pour la Chine.................................................................................73 2.1 Les ouvrages concernant la Chine...............................................................74 2.1.1 Les Classiques chinois traduits en français......................................74 2.1.2 Les ouvrages des sinologues............................................................76 VI 2.2 Les pistes dans ses écrits.............................................................................78 §3 Les grands axes de la pensée chinoise classique..................................................81 3.1 Le Yi King, un des plus anciens livres chinois............................................82 3.2 Le confucianisme, sagesse pragmatique...................................................87 3.3 Le taoïsme, sagesse pour rester libre de tout souci...................................93 3.4 Le bouddhisme chinois, sagesse synthétique............................................102 PARTIE Ⅱ: LA MISE NE QUESTION DU LOGOS: LE SCEPTICISME DE RAYMOND QUENEAU..........................................................................................109 Chapitre Ⅲ La vie ne serait qu’un songe ?.........................................................113 §1 La dichotomie essentielle de Queneau et la bipolarité chinoise.........................114 1.1 L’affrontement fondamental: chêne et chien.............................................114 1.2 La dualité omniprésente............................................................................119 1.2.1 La structure: la circularité et la linéarité........................................120 1.2.2 Les personnages en deux catégories opposées...............................122 1.2.3 L’espace contrasté: l’Uni-Park et la chapelle.................................126 1.2.4 Le langage divisé............................................................................128 §2 L’interaction entre deux mondes opposés........................................................132 2.1 Le relativisme chinois: rien n’est absolu..................................................134 2.2 La vie serait-elle un rêve ?........................................................................138 2.2.1 Deux diégèses en opposition et en symétrie...................................138 2.2.2 La magie de l’alternance................................................................142 2.2.3 Une morale philosophique.............................................................145 2.3 La contamination entre le réel et l’irréel...................................................151 2.3.1 La vie réelle ou le cinéma..............................................................151 2.3.2 La vie réelle ou la fiction................................................................157 2.4 L’agnosticisme quenien uploads/Litterature/ queneau-ji-jing-2014-pdf.pdf