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Daoud CHARDONNENS 21108943 Faculté des Sciences Historiques Master d'Archéologi

Daoud CHARDONNENS 21108943 Faculté des Sciences Historiques Master d'Archéologie des Mondes Anciens – ÉGYPTOLOGIE Sous la direction de Sylvie Donnat, Maître de conférences en Égyptologie Septembre 2016 L'ODORAT, DANS L'EXPÉRIENCE RELIGIEUSE EN ÉGYPTE : à travers les documents sur Amon L'odorat dans l'expérience religieuse en Égypte Daoud CHARDONNENS Aux Dieux d'Égypte, À ma grand-mère Carmen CHARDONNENS 2 L'odorat dans l'expérience religieuse en Égypte Daoud CHARDONNENS Sommaire : – Abréviations 5 – Introduction 8 – Première Partie : Le corpus : 16 – Chapitre I : Présentation du corpus 17 – Chapitre II : Le corpus 22 – Deuxième Partie : Analyse : 89 – Chapitre I : Analyse détaillée du corpus 91 – Chapitre II : Lexicographie de l'odorat 127 – Troisième Partie : L'odorat à travers les documents sur Amon 140 – Chapitre I : L'odorat dans le Monde des dieux 142 – 1. Le rôle d'Amon 142 – 2. L'odeur d'Amon (quand, quoi) 152 – Chapitre II : Pratiques rituelles 164 – 1. Ce que l'on utilisait 164 – 2. Signification religieuse de ces produits 181 – 3. But de leur utilisation rituelle 195 – Conclusion 209 – Illustrations 212 – Bibliographie 235 3 L'odorat dans l'expérience religieuse en Égypte Daoud CHARDONNENS 4 L'odorat dans l'expérience religieuse en Égypte Daoud CHARDONNENS Abréviations: Ani : GARDINER (A.), 1959 , A didactic passage re-examined, dans JEA 45, Londres. BM 551 : MEYER (E.), 1877, Zeitschrift für Aegyptische Sprache und Altertumskunde 15, Leipzig. Chap. Karnak, I : CHEVRIER (H.), LACAU (P.), 1977, Une Chapelle de Hatshepsout à Karnak, vol.1, IFAO, Le Caire. CT II : BUCK (A.), 1938, The egyptian coffin texts, II, Texts of spells 76-163, Chicago. CTIV : BUCK (A.), 1951, The egyptian coffin texts, IV, Texts of spells 268-354, Chicago. CTVI : BUCK (A.), 1956, The egyptian coffin texts, VI, Texts of spells 472-786, Chicago. CTVII : BUCK (A.), 1961, The egyptian coffin texts, VII, Texts of spells 787-1185, Chicago. Dandarah VIII : CHASSINAT (É.), 1978, Le Temple de Dendera, tome 8, IFAO, Le Caire. Edfou, VI : CHASSINAT (É.), 1931, Le Temple d'Edfou, tome 6, IFAO, Le Caire. LdM : BUDGE (E. A. W.), 1898, The Book of the Dead : the chapters of coming forth by day, Londres. O. DM 1409 : POSENER (G.), 1977, Catalogue des ostraca hiératiques littéraires de Deir el- Médineh, Tome 3. 1, N° 1267-1409, DFIFAO, Le Caire. P. Boulaq 17 : GREBAUT (E.), 1874, Hymne à Ammon-Ra des papyrus égyptiens du Musée de Boulaq, Paris. P. Ch. Beatty I : GARDINER (A. H.), 1931, The library of A. Chester Beatty : description of a hieratic papyrus with a mythological story, love-songs, and other miscellaneous texts, Londres. P. Harris 500 : MASPERO (G.), 1879-1881, Romans et poésies du papyrus Harris n°500 conservé au British museum : dans études égyptiennes, Paris. P. Leyde I 350 : GARDINER (A. H.), 1906, Hymns to Amon from a Leiden Papyrus, dans Zeitschrift für Aegyptische Sprache und Altertumskunde 42, Leipzig. P. M. Brooklyn 47.218.50 : GOYON (J.-C.), 1972-1974, Confirmation du pouvoir royal au Nouvel An : [Brooklyn Museum papyrus 47.218.50], IFAO, Le Caire. P. Salt 825 : DERCHAIN (P.), 1965, Le Papyrus Salt 825 (B. M. 10051), rituel pour la conservation de la vie en Egypte, Bruxelles. 5 L'odorat dans l'expérience religieuse en Égypte Daoud CHARDONNENS Petosiris : LEFEBVRE (G.), 1924, Le Tombeau de Petosiris, IFAO, Le Caire. Pyr. Merenrâ : CARRIER (C.), 2010, Textes des Pyramides de l'Égypte ancienne, Tome 4, Textes des pyramides de Mérenrê, d'Aba, de Neit, d'Ipout et d'Oudjebten, éd. Cybèle, Paris. Pyr. Ounas : CARRIER (C.), 2009, Textes des pyramides de l'Égypte ancienne, Tome 1, Textes des pyramides d'Ounas et de Téti, éd. Cybèle, Paris. Rituel divin j. : MORET (A.), 1902, Le rituel du culte divin journalier en Égypte, Paris. Rituel Emb. : SAUNERON (S.), 1952, Rituel de l'embaumement : pap. Boulaq III, pap. Louvre 5.158, Le Caire. S. G. Barkal : GRIMAL (N.), 1986, Les termes de la propagande royale égyptienne : de la XIXe dynastie à la conquête d'Alexandre, IFAO, Le Caire. Sinouhé : FERMAT (A.), 2009, Les aventures de Sinouhé : un fidèle de Pharaon, éd. Maison de Vie, Paris. Urk. IV : HELCK (W.), 1957, Urkunden der 18. dynastie, IV, Heft 20, Berlin. Vache du Ciel : LEFEBURE (E.), 1886, Les Hypogées royaux de Thèbes, Première division, Le tombeau de Séti 1er, Paris Wb. : ERMAN (A.), GRAPOW (H.), 1926-1931, Wörterbuch der aegyptischen Sprache, 5 vol., Leiptzig. 6 L'odorat dans l'expérience religieuse en Égypte Daoud CHARDONNENS 7 L'odorat dans l'expérience religieuse en Égypte Daoud CHARDONNENS Introduction : L'étude des sens est une discipline que l'on rattache volontiers à l'Anthropologie, bien que l'anthropologie sensorielle ne soit pas encore une discipline en soi en France1. Tout simplement car il y a peu de travaux concernant ce domaine de recherche. Exception faite justement en ce qui concerne les couleurs dans les années 1970, ainsi que l'odorat et les parfums dans les années 19802. En fait, ce sont les Historiens qui ouvrent la voie aux études des sensibilités, avec notamment les questions autour de l'univers sonore et odorant3. M.-L. Gélard retrace l'histoire des recherches sur les sens dans un article venant de paraître dans la revue d'Anthropologie L'Homme4, et remarque que le monde anglo-saxon, lui, est plus avancé dans ce domaine spécifique des études sensorielles5. On peut en conclure alors que beaucoup reste à faire dans ce domaine et que l'anthropologie sensorielle française n'en est qu'à ses débuts. Ce qui donne un éventail de perspectives pour les chercheurs. L'Anthropologie sensorielle, comme l'indique M.-L Gélard, s'attache à comprendre comment les manifestations sensorielles nous informent sur la manière dont les individus utilisent les langages sensoriels comme outils de communication et d'information6. C'est précisément ce que l'on cherche à comprendre en ce qui concerne les sens dans l'expérience religieuse. Les sens sont donc une sorte de communication para-verbale puisqu'ils utilisent un autre moyen que la parole. De plus il est évident qu'ils nous accompagnent, qu'on le veuille ou non, dans toutes les situations. À propos de la religion d'ailleurs, D. van der Plas dit que les fidèles n'ont pas <<bouché>> leurs sens7, pour rappeler l'intérêt d'une telle étude. En ce qui concerne l'Égypte ancienne, il existe des travaux répondant à cette étude. Mais ce qui nous intéresse est la thématique des sens dans un cadre encore plus précis : celui de la religion, égyptienne en l'occurrence. Sur ce point précis les études sont très peu nombreuses. Seules l'ouïe et la vue ont été traitées, et de manière plutôt brève. Le premier, D. van der Plas s'est intéressé à ce que signifiait << voir le dieu >> dans la religion égyptienne8, alors 1 GELARD, 2016, p.91 2 GELARD, 2016, p.91 3 GELARD, 2016, p.92 4 GELARD, 2016, L'anthropologie sensorielle en France. Un champ en devenir ?, dans L'Homme, 1/2016 (N° 217), p. 91-107 5 GELARD, 2016, p.95-96 6 GELARD, 2016, p.100 7 VAN DER PLAS, 1989, p.5 8 VAN DER PLAS, 1989, <<Voir>> dieu, Quelques observations au sujet de la fonction des sens dans le culte et la dévotion de l'Égypte Ancienne, dans BSFE 115. 8 L'odorat dans l'expérience religieuse en Égypte Daoud CHARDONNENS que S. Emerit, dans un article récent, a traité de la question de l'ouïe9. Ces deux études ont largement contribué à nous inspirer pour notre propre recherche et nous donner des pistes à explorer. Notre travail, lui, s'attache à explorer la question de << l'odorat dans l'expérience religieuse de l'Égypte ancienne >>. Nous entendons par ''odorat'' tout ce qui se rapporte à la perception de ce sens dans la religion égyptienne. Expérience car il s'agit d'étudier tout ce qui se rapporte aux manifestations sensorielles que l'on peut trouver dans ce domaine. D'ailleurs E. Hornung définit les dieux égyptiens avant tout comme une émanation spéciale susceptible d'être perçue directement (de différentes manières : images, manifestations, etc) et non comme une simple définition abstraite10. Cependant, il est à noter que le mot ''odorat'' n'existe pas en Égyptien ancien. Il n'existe pas de mot pour désigner directement, comme en Français, le fait de ''percevoir des odeurs''. Le vocabulaire égyptien se limite plutôt aux expressions telles que : sentir, respirer, etc (sn11, srḳ12, nšp13,..). Il devait tout simplement y avoir alors une expression analogue à celle que l'on a en Arabe pour parler de l' ''odorat'' : ḥâssatu š-šammi14 qui veut dire littéralement ''le sens du sentir''. Le verbe šamma rendant le fait de : respirer, sentir, humer, flairer. De toute évidence notre recherche n'est pas vraiment archéologique mais centrée sur l'analyse philologique, afin de répondre à une thématique propre à la théologie égyptienne ou à l'anthropologie religieuse. L'Égyptologie étant une science très vaste, elle peut recouvrir un nombre infini de disciplines tant les recherches sont variées, mais le but n'est pas de jouer sur les appellations : notre étude s'inscrit dans le cadre des recherches égyptologiques tout simplement. Concernant le sens de l'odorat, plusieurs recherches ont été menées en Anthropologie dont notamment le livre de A. Le Guérer15, anthropologue et historienne, spécialisée sur le uploads/Litterature/ odorat-ds-egypre.pdf