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UNIVERSITÉ DU QUÉBEC AMONTREAL LE COMPLOT DANS L'IMAGINAIRE ARABO-MUSULMAN MÉMO

UNIVERSITÉ DU QUÉBEC AMONTREAL LE COMPLOT DANS L'IMAGINAIRE ARABO-MUSULMAN MÉMOIRE PRÉSENTÉ COMME EXIGENCE PARTIELLE DE LA MAÎTRISE EN SCIENCE POLITIQUE PAR MOHAMEDOURYA FÉVRIER 2008 UNIVERSITÉ DU QUÉBEC À MONTRÉAL Service des bibliothèques Avertissement La diffusion de ce mémoire se fait dans le respect des droits de son auteur, qui a signé le formulaire Autorisation de reproduire et de diffuser un travail de recherche de cycles supérieurs (SDU-522 - Rév.01-2006). Cette autorisation stipule que «conformément à l'article 11 du Règlement no 8 des études de cycles supérieurs, [l'auteur] concède à l'Université du Québec à Montréal une licence non exclusive d'utilisation et de publication de la totalité ou d'une partie importante de [son] travail de recherche pour des fins pédagogiques et non commerciales. Plus précisément, [l'auteur] autorise l'Université du Québec à Montréal à reproduire, diffuser, prêter, distribuer ou vendre des copies de [son] travail de recherche à des fins non commerciales sur quelque support que ce soit, y compris l'Internet. Cette licence et cette autorisation n'entraînent pas une renonciation de [la] part [de l'auteur] à [ses] droits moraux ni à [ses] droits de propriété intellectuelle. Sauf entente contraire, [l'auteur] conserve la liberté de diffuser et de commercialiser ou non ce travail dont [il] possède un exemplaire.» REMERCIEMENTS Je tiens à exprimer généreusement toute ma reconnaissance à messieurs les professeurs Lawrence Olivier et Sarni Aoun. La réalisation de ce mémoire n'aurait pu être possible sans leur soutien intellectuel et moral. Je tiens formellement à les remercier et leur témoigner le gré que je leur sais de leurs conseils et de leur appui: Le professeur Sami Aoun, qui a suivi le cheminement de ce travail avec intérêt et passion, qu'il sache que ma gratitude n'en est pas moins sincère. Le professeur Lawrence Olivier, envers qui j'aimerais témoigner ma gratitude d'avoir dirigé ce mémoire avec patience et minutie. Je ne peux omettre de citer aussi messieurs les professeurs Haykal Rahi et Samir Moukal. Je les remercie infiniment d'avoir accepté de lire ce mémoire et je les remercie aussi de leurs précieux conseils. TABLE DES MATIÈRES RÉSUMÉ v 1) INTRODUCTION 1 1.1) Champ sémantique de la notion du complot en arabe (Mouamara, Makida, Dassissa Makr etc.) 2 1.2) Problématique, hypothèse de recherche et cadre théorique 3 1.3) Énoncé du plan et des éléments de la recherche 9 2) THÉORIE (NADHARIAT) DU COMPLOT: ANTÉCÉDENTS HISTORICO-RELIGIEUX 12 2.1) Analyse du corpus religieux islamique 12 2.1.1) récits coraniques sur le peuple juif et l'interprétation exégétique classique ou traditionnelle 12 2.1.2) Les Juifs dans la Sîra (Biographie) du Prophète de l'Islam 21 2.2) La FUna (Grande Discorde) : crise interprétée à travers le prisme du complot juif 30 2.2.1) Contexte historique de la Fitna en Arabie musulmane 30 2.2.2) Abdallah Ibn Sabaâ entre mythe et réalité: Le bricolage narcissique 39 lV 3) LA PERSISTANCE DE LA RHETORIQUE DU COMPLOT DANS LE DISCOURS ARABO-MUSULMAN CONTEMPORAIN ET ACTUEL 48 3.1) Critique du discours arabo-musulman contemporain concernant la théorie du complot.. .48 3.1.1) La Naksa (1967) dans le discours panarabe nationaliste nassérien: L'explication par le complot.. 50 3.1.2) La théorie du complot dans le discours islamiste (Les cas d'AI Qaïda, et du Hamas) 57 3.2) Au delà de la théorie du complot, la restructuration de la mémoire collective arabo-musulmane autour de l'inimitié et de l'amitié 68 3.2.1) la théorie du complot comme révélateur du déficit du sens critique et autocritique 70 3.2.2) la théorie du complot: le raccourci mental vers le bouc émissaire et le machiavélisme de la classe dirigeante 79 4) CONCLUSION 88 5) GLOSSAIRE 91 6) BIBLIOGRAPHIE 100 RÉSUMÉ La notion du complot dans l'imaginaire arabo-musulman trouve son origine dans la FUna (la Grande Discorde) vers 656. Les guerres entre les compagnons du prophète ont été imputées par plusieurs érudits musulmans à un seul homme: Abdallah Ibn Sabaâ (un Juif converti à l'Islam). C'est lui qui, d'après plusieurs théologiens et même des intellectuels musulmans actuels, a monté le complot contre le troisième calife Othman en 656 et du coup il était responsable des divergences des musulmans pendant cette période. Cette mentalité d'imputer ses erreurs historiques à l'Autre trouve son expression dans la culture arabo-musulmane. Cela est fomenté le plus souvent par un refus catégorique d'expliquer rationnellement les bouleversements historiques. En effet l'histoire politique musulmane retient que le concept de l'Umma repose sur le rêve d'une société homogène, où toute contestation, politique ou religieuse, est rejetée car suspecte. Ce qui explique le développement de la rhétorique du complot dans la culture arabo-musulmane, depuis la FUna, en passant par les croisades, les invasions mongoles... etc. Plusieurs événements, tragiques certes, sont expliqués par "un complot contre la nation musulmane". Cette idéologie fut acceptée par la population musulmane comme idéologie de ressentiment et d'amertume, car elle se dégage de toute responsabilité. Par ailleurs, elle était machiavéliquement cultivée par la classe dirigeante musulmane, à des fins politiques. L'idée de la conspiration va atteindre son point culminant dans les guerres israélo-arabes à partir de 1949 et même avant. Le discours nassérien et nationaliste arabe, après la guerre de 1967, pour expliquer la défaite, avance qu'Israël et les Etats-Unis ont comploté contre la nation arabe pour entraver sa renaissance et son développement. D'autre part, les facteurs les plus importants de la crise culturelle contemporaine du discours culturel arabo-musulman se situe dans la tentative d'identifier les composantes de la culture occidentale mondialisée, avec la peur ou la hantise pour sa culture nationale, son identité culturelle, et sa spécificité nationaliste héritière d'un legs historique important. D'où une culture arabo-musulmane contemporaine perçue comme un rapport déséquilibré entre la perception et l'action, entre le "penser" brouillé et l'agir vague. En outre, on peut ajouter que derruis la marginalisation de la réflexion philosophique et du rationalisme, vers le 111 me siècle, la culture arabo musulmane a été paralysée par la persistance des superstitions. Ajoutons à cela l'analphabétisme et la primauté du fatalisme, sans oublier le manque d'esprit critique, la propagation de la mentalité du déni, où les erreurs ne sont pas avouées, et le verrouillage du système politique. C'est ainsi que la mentalité du complot s'érige comme un raccourci mental et un détour de la critique interdite et une liberté limitée, absente ou étouffée. Elle est même devenue un paravent pour celer toutes les difficultés, dont souffre la société arabo-musulmane. Mots clés: Arabe - Complot - Imaginaire - Islam - Juif - Musulman - Théorie 1) INTRODUCTION On entend par mentalité du complot (en arabe: 'aqliat al mouâmara), l'approche d'imputer ses revers et ses défaites politiques et culturels à "l'Autre". L' "Autre" étranger et extérieur ici, est identifié par rapport au 'Nous", groupe prétendument compact, dans l'imaginaire arabo-musulman. L'expression de "l'imaginaire arabo-musulman" qui figure d'ailleurs dans le titre de ce travail est empruntée de l'ouvrage qui porte le même titre de Malek Chebel!. On signale la difficulté de définir clairement cette notion de l'imaginaire arabo-musulman. Malek Chebel, lui-même n'en donne pas une définition claire. Il parle plutôt du concept de l'imaginaire comme une vision globale que peut acquérir un peuple pendant son interaction avec son entourage proche et lointain, d'une part, et l'interaction entre les composantes de cet entourage d'autre part. Mais après avoir mis en exergue la difficulté d'établir une définition claire, Chebel stipule que: "Si les premiers balbutiements de cet imaginaire remontent à la nuit des temps {.. .} il faut attendre le VIIe siècle après Je pour que celui-ci - fécondé donc par la vertu inséminatrice du monothéisme musulman - puisse trouver ses repères spatio temporels définitifs... {.. .}... cet imaginaire arabe ancien, devenu depuis arabo musulman, a mis plusieurs siècles pour constituer [. ..} un socle de valeurs communes indispensables à toute formes d'évolution ultérieure. ,,2. La rhétorique du complot a surgi très tôt dans la culture arabo-musulmane3, mais elle a pris de l'ampleur dans les temps modernes vu que la personnalité arabe 1 _ Chebel, Malek. L'imaginaire arabo-musulman. Paris. P.U.F. 1993 2 _ Ibid. pp 21-22. La vertu inséminatrice du monothéisme musulman, dont parle ici Chebel est Jargement ancrée dans le Coran et la Sunna du prophète (voir ces termes), qui constituent en grande partie notre corpus pour ce travail sur la notion du complot dans cet imaginaire arabo-musulman. 3 _ on signifie par culture arabo-musulmane, la culture propagée sous la civilisation musulmane, dont la langue arabe est le principal vecteur linguistique et même identitaire. Cette langue arabe est le vecteur qui ''fonde l'imaginaire de la nation dite arabe précisément en raison de ce choi.x", selon les termes de Malek ChebeJ. ibid, p.14 2 actuelle porte une profonde blessure narcissique4. Ce qui est traduit le plus souvent par un manque dans l'appareil interprétatif d'expliquer rationnellement et objectivement, les bouleversements historiques. Ainsi que par une faiblesse dans, ou par un rare usage de, l'approche autocritique. Il faut remarquer que la littérature arabe contemporaine a retenu principalement les deux termes: Nadhariyat al mouâmara (Théorie du complot), pour souligner l'effort se voulant rationnel et objectif, et 'aqliat al mouâmara (mentalité du complot), pour souligner l'enracinement de l'explication par le complot dans le comportement et la mentalité. Cela étant, un détour par uploads/Litterature/ le-complot-dans-l-imaginaire-arabo-musulman.pdf