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Cette étude a été réalisée dans le cadre du programme Melamed, dirigé par Akadem Multimedia, initié par le FSJU et la FMS. Elle est mise gracieusement à la disposition des enseignants à des fins strictement pédagogiques et à l'exclusion de toute exploitation commerciale. Elle peut être librement reproduite. Les idées présentées ici n'engagent que leur auteur, le site étant largement ouvert à toutes les composantes du judaïsme. Tout renseignement et de nombreux autres outils pédagogiques sont disponibles sur www.melamed.fr Matière: ’Houmach - Rubrique: Sefer Devarim - Paracha: Nitsavim, Ch.30 v.11-14 Thème: La Loi n'est pas dans le ciel - Auteur: Eric Smilevitch Titre: Vérité divine et vérité humaine Il est des textes traditionnels dont l’écho est si ouvertement intempestif qu’ils interpellent la notion même de tradition. Lorsqu’à la fin du livre du Deutéronome, Moïse veut éveiller la conscience des enfants d’Israël, il leur déclare que la Tora n’est pas une loi extraordinaire, son enseignement n’est pas énigmatique. Le commandement que je vous donne "n’est pas au ciel". Il n’est donc besoin ni de génie ni de talent particulier pour réaliser la Tora, mais uniquement de s’en soucier ici et maintenant. C’est sur l’autorité de texte comme celui-ci que s’appuient les sages pour interpréter la Loi et pour en déduire les règles de vie qui leur paraissent en découler. N’étant "plus au ciel", la Tora devient une entreprise humaine, qui récuse toute ingérence extérieure, fut- elle celle de Dieu. Le Talmud fait état d’un virulent débat sur cette question, au cours duquel les sages s’affrontèrent sans ménagement. Les sages d’Israël ont délibérément choisi d’exclure toute forme de divination ou de recours à une autorité extrahumaine dans la décision de la Loi. Cette attitude a évidemment des conséquences sur la nature de la tradition juive, qui est entièrement dépendante de l’entendement humain. Elle en a aussi sur notre rapport à la vérité. Car il ressort toujours de ce genre d’attitude, pour autant qu’on soit capable de le reconnaître, que notre vérité n’est jamais absolue. Elle est peut-être même fautive. דברי ל דברי ל דברי ל דברי ל – ' ' ' ' יאיאיאיא ' ' ' ' – – – ' ידידידיד ' ' ' יא ְ ִ ִ וא מ ְ לֵאת ה ַ וֹ א נִפ ְ ה ַ  ְ צ ֶ ר נֹכִי מ ַ !ֹאת אֲ ְ וָה ה ִ צ ַ #ִי ה ְ א ו $ ִ וא ָ ה ה ְ חֹק ר יב ִ י יַעֲלֶ ִ וא לֵאמֹר מ ַ יִ ה ָ מ ַ ( א ב ה$ ָ ה ַ יְמ ָ מ ַ ( )ָנ ה ֶ *ָה ְ נַעֲ+ ָ , ו ִ עֵנ אֹת ְ מ ְ יַ ָ )ָנ ו ֶ ה ָ ח ְ יִ- ו ְ א יג ו $ ִ וא לֵאמֹר ֵ עֵבֶר לַָ ה מ ָ ר ִ י יַעֲב מ $ ֶ ל לָנ א $ ֶ *ָה ְ נַעֲ+ ָ , ו ִ עֵנ אֹת ְ מ ְ יַ ָ )ָנ ו ֶ ה ָ ח ְ יִ- ַ ָ ו עֵבֶר ה יד $ #ִי ִ ִ י ב ְ פ ְ אֹד / ָ ר מ ָ ב ַ 0 ֵ לֶי ה ָ רוֹב א ק ְ לַעֲ+תוֹ ָ ב לְב . Deutéronome 30, 11-14 11 Car cette loi que je t'impose en ce jour n'est ni trop ardue pour toi ni trop éloignée. 12 Elle n'est pas dans le ciel, pour que tu dises: Qui montera pour nous au ciel et nous l'ira quérir, et nous la communiquera afin que nous l’accomplissions? 13 Elle n'est pas non plus au delà de la mer, pour que tu dises: qui traversera pour nous la mer et nous l'ira quérir, et nous la communiquera afin que nous l’accomplissions? 14 Non, la chose est tout près de toi: elle est dans ta bouche et dans ton cœur pour être accomplie ! Pentateuque Deutéronome ch. 30, v. 11 à 14, (Devarim – )דברים MELAMED - HOUMACH - NITSAVIM - LA LOI N'EST PAS DANS LE CIEL - 2/15 • ְ לֵאת :נִפIbn Ezra propose deux explications: soit la loi n’est pas "cachée, dérobée"; soit elle n’est pas "ardue, difficile à réaliser". Rachi l’interprète uniquement dans le premier sens: "Elle n’est pas mystérieuse pour toi, elle ne t’est pas dissimulée", et il renvoie à la traduction de ce terme par Onkelos en plusieurs endroits. Cependant, Onkelos traduit ici par "séparée, écartée", en écho à la suite: "ni trop éloignée". Ce qui le rapproche du second sens donné par Ibn Ezra. En outre, comme le rappelle ce dernier, l’insistance de la suite du texte sur une éventuelle traversée du ciel et de la mer exprime plutôt l’idée d’un éloignement, d’une difficulté à obtenir quelque chose, que le refus d’un mystère. L’intention du texte serait donc de publier que la loi n’est pas trop ardue (sous entendu, malgré les apparences), et qu’il est possible de l’accomplir. • ִ וא ַ יִ ה ָ מ ַ ( :א בTu n’as pas besoin de grimper au ciel pour l’apprendre (Rachi). 1. LE REPENTIR AU CŒUR DE LA TORA Il faut établir d’abord le sens premier de ce texte. Il évoque, en effet, "cette loi" et fait donc suite à un autre énoncé stipulant de quelle "loi" il s’agit. La difficulté est de savoir si cet énoncé implicite précède immédiatement notre passage, ou s’il faut rattacher notre texte à un énoncé antérieur. Le contenu de notre passage définit un périmètre restreint. Seul un précepte global et fondamental justifie l’insistance du texte et son contenu volontariste. Les apparences de difficulté sont fausses, déclare la Tora. Fais-le, c’est à la fois facile et simple. Une telle insistance ne convient pas à un commandement particulier. En fonction du contexte, ce genre d’impératif ne peut concerner que la Tora dans sa totalité, ou bien le repentir qui en forme le cœur. MELAMED - HOUMACH - NITSAVIM - LA LOI N'EST PAS DANS LE CIEL - 3/15 Le seul précepte global de la Torah est celui du repentir. Le repentir est, en effet, l’unique commandent qui donne accès à la totalité des autres préceptes. Et c’est le précepte qui, par définition, effraie davantage que les autres. Car à celui qui s’est éloigné de la Tora, le retour paraît une entreprise immense, comme s’il lui fallait adopter des conduites spéciales, des mœurs particulières, des attitudes artificielles. Mais c’est une image fausse du repentir, tout pétri de contrition et de « devoirs ». En réalité, un véritable repentir ne consiste pas à adopter de nouvelles attitudes comme on endosse un nouveau rôle. Il consiste uniquement à reconnaître et à avouer ses fautes et ses erreurs. Rien n’est plus simple ni plus direct pour chacun. רמב רמב רמב רמב " " " " 3 דברי 3 דברי 3 דברי 3 דברי פרק ל פסוק יא פרק ל פסוק יא פרק ל פסוק יא פרק ל פסוק יא וטע כי המצוה הזאת : על כל התורה כולה . והנכו3 כי על כל התורה יאמר ) לעיל ח ( " א , כל המצוה אשר אנכי מצוו; היו ". אבל המצווה הזאת על התשובה הנזכרת " כי והשבות אל לבב; " )בפסוק א ( ושבת עד ה ' אלוהי; ) בפסוק ב , ( מצווה שיצווה 3אותנו לעשות כ . ונאמרה ב לשו3 הבינוני לרמוז בהבטחה כי 3עתיד הדבר להיות כ . והטע לאמר כי א יהיה נדח; בקצה השמי ואתה ביד העמי תוכל לשוב אל ה ' ולעשות ככל אשר אנכי מצוו; היו , כי אי3 הדבר נפלא ורחוק ממ; אבל קרוב אלי; מאד לעשותו בכל עת ובכל מקו . Ramban 30,11 L’expression "car cette loi" désigne la Tora dans sa totalité. Car c’est bien, en effet, au sujet de la totalité de la Tora qu’il est dit plus haut "toute la loi que je vous commande aujourd’hui, veillez à l’accomplir" (Deutéronome 8, 1). Cependant, cette loi renvoie en particulier au commandement du repentir mentionné au début du chapitre: "tu les prendras à cœur [i. e. les malédictions et les bénédictions qui t’atteindront]" (30, 1) et "tu reviendras vers l’Eternel ton Dieu" (30, 2). Elle est énoncée sur le mode indicatif [au lieu du mode impératif], pour exprimer la confiance qu’il en sera bien ainsi à l’avenir. Et le sens du présent propos est que, lorsque tu seras dispersé aux confins des cieux, aux mains des nations, tu pourras revenir à Dieu et accomplir tout ce que je te commande aujourd’hui. Car la tâche n’est ni trop ardue ni hors de ta portée; elle est, au contraire, extrêmement proche de toi pour que tu l’accomplisses à tout instant et en tout lieu. Ramban Moché ben Na’hman, dit Na’hmanide Né à Gérone (Espagne) en 1194, mort Israël en 1270. L'un des maîtres les plus éminents du judaïsme espagnol du 13ème siècle. Penseur, exégète, médecin et curieux des sciences profanes. Dans son commentaire sur la Torah, il suit le sens littéral, se réfère parfois au Midrach, et fait des allusions à des concepts kabalistes. MELAMED - HOUMACH uploads/Litterature/ la-loi-n-x27-est-pas-dans-le-ciel-eric-smilevitch-melamed.pdf

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