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~Fiche de lecture << Orientalisme >> Un ouvrage int

~~~~~~~~~~~~~~~Fiche de lecture~~~~~~~~~~~~~~ << Orientalisme >> Un ouvrage intitulé : « Orientalisme : l’orient créé par l’Occident » écrit par EDWARD SAID apparu en 1978 en langue ANGLAISE au ÉTATS-UNIS publier par PANTHÉON BOOKS , un livre du genre POST- COLONIALISME , CRITIQUE LITTÉRAIRES ET HISTOIRE DES IDÉES, il traite le sujet de L’ORIENTALISME , traduit par CATHERINE MALAMOUD en langue FRANÇAISE en 1980 par l’édition du SEUIL republier en 2015 . Edward Saïd est un écrivain important pour la Compréhension et le changement de nos sociétés Dominées par les logiques impérialistes. Il a ouvert La voie, au travers de l’étude de la littérature, à Une critique du discours artistique et scientifique Occidental porté sur les peuples non blancs et des Territoires non européens. Il a entrepris de démasquer Les intérêts et les logiques impérialistes à l’œuvre Dans la construction d’un Orient par l’Occident : L’orientalisme. Son travail reste encore aujourd’hui Une référence importante pour nombre de penseuses, Penseurs et de mouvements anticoloniaux. Edward Saïd Celui qui dit « la vérité au pouvoir » Né à Jérusalem le 1 novembre 1935 d’un couple palestino-libanais, d’origine arabe Et chrétienne, Edward Wadie Saïd commence ses études de littérature Comparée aux États-Unis dans les années 1950. Il devient professeur A l’université Columbia où il enseigne toute sa vie jusqu’à sa mort le 25 septembre 2003 à New York à l’âge de 67 ans . Ses origines et Son cursus expliquent son aise à appréhender la culture littéraire Occidentale ainsi que la direction polémique et engagée qu’il a prise Dans la description et l’analyse des relations qu’entretient l’Occident Avec le reste du monde. Cette implication s’explique aussi par le fait Qu’il se considère comme un intellectuel dont le devoir est de « dire la Vérité au pouvoir» et assume, voire revendique le lien entre politique Et savoir. Réfugié aux Etats-Unis après l’annexion par l’État israélien Du quartier où il avait grandi à Jérusalem, il luttera toute sa vie pour La cause palestinienne et sera même membre du Conseil national Palestinien de 1977 à 1991. Il ouvre avec L’orientalisme, publié en 1978, Une longue série d’ouvrages consacrés à la dimension culturelle et Intellectuelle de la domination occidentale sur « l’Orient », éclairant Les origines, les mécanismes et les objectifs propres à ce qu’il nomme L’orientalisme. L’édition utilisée ici est la traduction de Catherine Malamud de 1980 republiée en 2015. « Être un Européen ou un Américain qui étudie l’Orient dans ces Conditions [la domination politique, sociale et économique du Nord Sur le Sud], ce n’est pas du tout un fait sans conséquence : cela Signifiait et cela signifie encore que l’on a la conscience, même vague, D’appartenir à une puissance qui a des intérêts bien précis en Orient, Et, chose plus importante encore, d’appartenir à une partie de la terre Qui a des rapports historiques avec l’Orient depuis pratiquement les Temps homériques. » À travers ces mots l’auteur palestinien Edward Saïd émet l’idée qui Sera centrale dans sa vie et ses réflexions : la neutralité, la rationalité Objective et universelle dont se pare l’Occident, ses sciences et sa Littérature, n’existent pas. Elle ne peuvent effectivement exister Lorsque ceux qui sont issus de l’Occident pensent l’Orient comme Catégorie naturalisée, et se définissent eux-mêmes par rapport à Ce dernier. Ce constat de l’absence de neutralité des idées, Saïd se L’applique à lui-même : il pense le monde en tant que Palestinien, En tant qu’intellectuel d’un Sud global soumis aux impérialismes Occidentaux, et surtout, il agit depuis cette réalité. Il n’est pas, et D’ailleurs refuse de se penser au-dessus de celle-ci. Ainsi les discours Scientifiques et culturels occidentaux n’échappent jamais totalement Au poids de l’histoire et au cadre de la structuration politico-Economique d’un monde que le Nord domine. Ces discours ne se Contentent d’ailleurs pas de refléter les rapports de domination mais En sont aussi des agents et vecteurs. Car c’est justement en se pensant Comme norme universelle, et donc neutre et objective, que l’Occident Impose sa vision des choses au reste du monde. Et c’est par la violence Militaire, la diplomatie conquérante et la spoliation commerciale qu’il A pu s’octroyer ce statut universellement normatif. En dominant le Monde matériellement, il impose et produit un cadre épistémologique, Une normalité des idées. Celle-ci impulse son propre renouvellement En délégitimant des dynamiques qui pourraient mettre en danger sa Cohérence. À travers cet ouvrage de 398 pages, Edward Saïd a démasqué les intérêts qui sous-Tendent les imaginaires dominants. En analysant la dimension Historique de l’orientalisme, il affirme sa continuité, montre ses Causes et donc sa matérialité. Il critique l’idée d’une innocence Qui entourait les productions littéraires et scientifiques en rapport Avec le Sud global. Il a fait de l’orientalisme un principe actif de La domination occidentale en démontrant son importance dans Les processus de conquête et d’ingérence. L’orientalisme a fourni Des orientations stratégiques, des cadres épistémologiques et un Appareil de légitimation morale au service du pillage et de la férocité Impérialistes. Edward Saïd a montré comment l’orientalisme, paré des Attributs de la rationalité et de l’universalisme, fonctionne en fait en Circuit idéologique fermé. Il a retracé l’origine de ses références dans Les segments les plus belliqueux de l’histoire médiévale européenne. Il a montré comment l’orientalisme repose sur la construction D’un Autre éternel dont l’existence est constamment commentée, Analysée, définie, fixée sans jamais qu’on lui accorde la parole. Il permet d’analyser l’orientalisme comme discours de pouvoir. Ce Dernier remodèle, retraduit et refixe dans une altérité essentialisée Les discours et l’agentivité de ceux qu’il prétend comprendre. Il Evolue en collaboration avec les intérêts des pouvoirs impérialistes Et colonialistes qui le sous- tendent. C’est un discours autoréférencé Dont l’objet reste de produire de l’altérité. Il refuse l’autonomie Subjective du sujet orientalisé et sa capacité à se penser soi-même. En conséquence, au-delà des politiques expansionnistes des Bourgeoisies du Nord, des courants critiques et des mouvements Révolutionnaires occidentaux ont tenu pour nécessaire la domination Occidentale du monde en vue de la libération des peuples d’Orient. Ils Ont baigné dans un cadre épistémologique où ils continuaient de se Penser comme le centre conceptuel du monde parce qu’ils en étaient Avant tout le centre conquérant. À travers L’orientalisme, Edward W. Said a posé des jalons théoriques Et méthodologiques fondamentaux pour la compréhension du Monde contemporain : une analyse matérialiste et historique des Productions de savoirs, une critique de l’univers épistémologique qui Est le nôtre et le développement d’une alternative épistémologique Autonome, émancipatrice et non essentialiste. En nous aidant à Critiquer les cultures dominantes, Said nous aide à transformer le Monde qui les produit. ~~~~~~~~~~~~~ Analyse détaillée ~~~~~~~~~~ Dans cet ouvrage Edward Saïd y développe quatre thèses, à savoir la domination politique et culturelle de l’Orient par l’Occident, la dépréciation de la langue arabe, la diabolisation de l’arabe et de l’islam, et la cause palestinienne. *Introduire la notion d’orientalisme : Un discours comme mode de Domination Edward Said définit l’orientalisme comme Une « discipline systématique », liant Discours universitaire et littéraire, par Laquelle l’Occident produit l’Orient : un Amas de peuples se situant plus ou moins En Asie et dans le monde musulman nord-Africain et considéré d’un seul tenant car Relevant d’une altérité, d’une différence Radicale avec l’Occident. *Premier temps : créer L’Orient et le figer Définir un nous « occidental » en Construisant un eux « oriental » pour Dominer. Le discours orientaliste s’exprime d’abord Par le fait de connaître « l’oriental ». Le Connaître et l’étudier scientifiquement Permet de le définir et de lui donner les Qualités qu’on souhaite lui attribuer. •Théoriser l’Orient en vase clos : les Origines textuelles médiévales Cette « froide schématisation de L’Orient attribue », ce discours négatif et Totalisant sur les Orientaux trouve son Origine dans le Moyen-Âge et la Renaissance A partir du conflit entre systèmes Politiques se revendiquant de l’Islam Et du Christianisme. •Un Orient figé et donc en retard dont Le salut historique se trouve dans L’avancée de l’Occident Cette définition orientalisée des habitants De l’« Orient géographique » répond à un Seul impératif : donner l’Orient à l’Occident Comme on remet un malade à l’hôpital Après l’avoir diagnostiqué. *Second temps : Explorer, analyser et Dominer l’Orient. Refermer le discours sur lui-même Face à l’agentivité des populations Dominées La modernisation forcée par la pénétration Plus profonde de l’Occident en Orient et Le désenchantement qu’elle engendre va Violemment révéler la nature impérialiste De l’orientalisme et sa fonction coloniale. •Renouveler et réadapter le discours Orientaliste : le tournant scientifique Et les débuts de l’intégrationnisme L’orientalisme voit sa pratique, son regard Et ses centres d’intérêts subir une profonde Modification entre le XVIIIe et le XIXe Siècle. Un nouveau front s’est ouvert pour Les Européens qui peuvent commencer à Accéder à l’Asie de l’Est et du Sud, accélérant La conquête de la totalité du monde *Troisième temps : Infiltrer et intégrer L’Orient Quand l’érudit devient Administrateur dans un monde sous Domination coloniale Alors qu’en 1914, 85 % du monde est sous Domination coloniale européenne, Edward Saïd distingue l’émergence de deux formes D’orientalisme : latent et manifeste. L’orientalisme latent désigne ce corpus D’idées et uploads/Litterature/ fiche-de-lecture-edward-said.pdf