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Corpus johannique 0. Généralités sur la littérature épistolaire Les épîtres : -

Corpus johannique 0. Généralités sur la littérature épistolaire Les épîtres : - Différents des Evangiles et des Actes - Moins long - Écrits de circonstances - Genre littéraire particulier - Apportent, dans certains cas, des réponses concrètes à des préoccupations de la communauté destinataire a. Un corpus de 21 écrits - Regroupés sous le nom de lettres ou d'épitres - L'un d'entre eux au moins est plutôt une homélie plutôt qu'une lettre, l'épître ou le sermon aux Hébreux - Regroupés en fonction des auteurs dont ils se prévalent à commencer par Paul Qu'est-ce qu'un corpus ? - Origine latine (corpus, corpi) : "corps" au sens propre ; ce qui forme un tout, ce qui forme un tout - Ensemble d'éléments appartenant à une catégorie déterminée, à une tendance donnée - Sur le plan littéraire : regroupement d'écrits concernant un auteur ou une discipline (Pukuta) - Corpus paulinien : 13 ou 14 épîtres qui revendiquent la paternité de Paul ou qui lui sont attribués par la tradition - Corpus des épîtres catholiques : L'épître de Jacques, les deux de Pierre, les trois de Jean et l'épître de Jude Pourquoi catholiques ? - Contrairement aux épîtres du Corpus paulinien destinés à une communauté ou un individu donné, elles sont, en dehors de 3 Jean destinée à un individu (Gaus), adressées à un public plus large pouvant englober toute l'Eglise. b. Authenticité et pseudépigraphie Authenticité : - Beaucoup de ces écrits l'ont été après la mort de l'auteur indiqué et relevaient d'un genre littéraire très répandue dans l'antiquité : la pseudépigraphie. - Pseudépigraphe : écrits dont les auteurs ont recours à l'artifice de l'emprunt d'un nom autre que le leur (pseudonyme) - Généralement celui d'un personnage revêtu d'une grande autorité, pour donner plus de poids à leur propos. - Ce n'est pas de la falsification mais d'un souci de défendre la pensée d'un personnage, chef d'école ; de la faire valoir, tout en l'adaptant à des conditions nouvelles. Seul le corpus paulinien est en partie authentique : - 07 lettres authentique : 1 Thessalonicien et 2 Corinthiens, Philippiens Galate, Romain - Les autres émanent des disciples de Paul - Ephésien, Colossien et 2 Thessalonicien sont des épîtres pastorales - 1 Timothée, 2 Thimothé et Tites sint des tritopiliniennes. Moins proche que les autres de la pensée de Paul. Épîtres catholiques - Relèvent de la pseudépigraphie. - 2 Pierre reconnue comme la plus récente et le plus tardif au NT c. Structure de la lettre Différence entre lettre et épître - Le substantif grec "epistole" se rend soit par "littera" ou "epistola". C'est "littera" qui a donné lettre - Caractéristiques d'une lettre : style spontané, ton familier, écrit de circonstance, destinataires précis et des situations particulières - Caractéristiques de l'épître : forme littéraire soignée, traité visant un vaste auditoire, pas d'adresse précise De nombreux critiques estiment que les épîtres pauliniens sont des lettres. Structure : - Dans le NT, elles ont une structure standard repérable dans la plupart d'entre elles Subdivision en quatre parties : a. Formule d'ouverture ou praecriptio trois éléments fondamentaux (expéditeur, destinataire, salutation - Expéditeur : Nom de l'auteur, parfois identifié en outre par un autre titre qui établit son autorité ; Paul ajoute toujours un qualificatif à son nom (Apôtre, esclave, etc.), le terme dulos (Rm 1,1), serviteur, Esclave. Ceux-ci rendent compte de sa fonction officielle. - Destinataire : la forme la plus simple c'est un nom de personne. Mais, dans la plus part des lettres du Nouveau Testament, des communautés situées dans ses régions bien définies. Sans 5 lettres, ilq sont identifiés comme Église (1 et 2 thessaloniciens, 1 et 2 corinthiens et galate), dans 4 lettres comme "Saints"- chrétiens - (Philippiens, Romains, Colossiens, Ephésiens) - Salutation (salutatio) : parfois omise et remplacée par le mot paix (shalom hébreu). Galates développe la formule de salutations : "à vous grâce et paix de par Dieu notre Père et le Seigneur Jésus-Christ qui s'est livré pour nos péchés" b. Action de grâce Les lettres de Paul sont caractérisées par : - Proemium : suit les salutations. C'est une action de grâce ou une louange pour la fidélité de la communauté destinataire et la supplication appelle à la poursuite de cette fidélité. La lettre aux Galates n'a pas de Proemium car la motivation de cette lettre ne permet pas de rendre grâce à Dieu. c. Le corps ou le message Il est parfois défini comme ce qui se trouve entre la formule d'ouverture plus action de grâce, et la formule de conclusion. - Commence par l'ouverture qui introduit l'occasion de la rédaction de la lettre. - Part habituellement d'une allusion à ce que l'expéditeur et le destinataire ont en commun. - Chez Paul, c'est une expression de joie à propos des bonnes nouvelles des destinataires (Philippiens, " les prières que je fais avec joie". 2 ™ 11,4, l'expéditeur brûle du désir de revoir les destinas afin d'être rempli de joie ; Phm 7, l'expéditeur tire jne grande joie de l'amour du destinataire) - Demande ou requête, transition vers le message principal L'autre partie du corps est la fermeture. L'auteur récapitule ce qui a été écrit dans le corps en : - Un exposé des motifs de la lettre - Une indication sur la manière dont l'auteur peut y répondre - Propositions de contact ultérieur par une visite l'envoi d'un émissaire ou la poursuite de la correspondance (Rm 5,14. 15.32 b ) - Aux communautés divisées, ceci peut-être suivi d'une exhortation ou d'une parénèse d. La formule de conclusion Elle est marquée par un vœu de bonne santé et un adieu. Par contre Paul conclue ses lettres en envoyant des salutations de la part de ses collaborateurs à ceux qu'il connaît dans la communauté destinataire ( Ph 4, 21-22 ; Ti 3, 15) elle se terminent aussi parfois par une doxologie ((doxa, gloire) Rm 16, 25-27 ; Ph 4, 20) et une bénédiction des destinataires. d. Paul : L'homme et sa vie A la lecture des Actes des Apôtres, Luc semble donner des critères pour savoir ce que c'est qu'un Apôtre : "il faut donc qu'un homme se joigne à nous pour témoigner de la résurrection du Seigneur Jésus-Christ. Cet homme doit être l'un de ceux qui nous ont accompagnés tout le temps que le Seigneur Jésus a parcouru le pays avec nous, à partir du moment où Jean l'a baptisé jusqu'au jour où il nous a été enlevé pour aller au ciel. - Témoin oculaire Or, Paul ne remplit pas ce critère, c'est un appelé post-pascal. Cependant, lorsque Paul lui- même écrit, il se considère comme un Apôtre alors que les autres ne le considèrent pas comme tel (1 Co 15, 1-10). Nous disposons de deux sources pour parler de Paul : - Les détails biographiques de ses lettres - Le récit de sa vie dans le livre des Actes des Apôtres Il en ressort que : - Probablement né dans les années 5 à 10, soit le règne de '' empereur Auguste - Il est juif et il y tient. En Philippien, il énumère ses titres d'origine : "circonci le 8e jour, de la race d'Israël, de la tribu de Benjamin, hébreu, fils d'hébreu, pour la loi pharisien, pour le zèle, persécuteur de l'Eglise, pour la justice qu'on trouve dans la loi, devenu irréprochable (Ph 3, 4-6) livre des Actes des Apôtre - Première apparition de la figure de Paul lors de la lapidation d'Étienne : "les témoins avaient déposé leur vêtements auprès d'une jeune homme appelé (Act 7.58b), Philemon 9 le présente comme un vieil homme, de lui-même nous apprenons qu'il est un romain (Rm 11, 5)," c'est ici dans cette ville que j'ai été élevé et que j'ai reçu, auprès de Gamaliel une formation stricte à la loi de nos pères. Comme veut la coutume juive, il a appris un métier manuel ((fabricant de toiles de tente) Act 18, 3) - Il est fier aussi de sa ville : "je suis de Tarse en cilicie, citoyen d'une ville qui n'est pas sans renom" (Act 21, 39) - Sa famille lui a légué un autre titre : "citoyen romain". Moi dit le tribun, j'ai du payer la forte somme pour acquérir ce droit. Et moi, dit Paul, je le tien de naissance (Act 22, 27-28). À la suite du martyre d'Étienne les juifs chrétiens se sont dispersés vers la Silicie notamment, où il avait le droit de sol. - L'on ne sait pas l'origine du nom de Paul. Il est fort probable qu'il ait pris le nom du proconsule Sergius Paulus, car c'est après sa rencontre avec lui qu'il a changé de nom. - C'est Barnabé qui l'a fait sortir de sa ville natale pour l'entraîner dans le travail missionnaire. - Pour Luc, Paul et Barnabé se séparent à cause de Jean Marc (Actes des Apôtres) - Pour Paul lui-même, c'est parce que Barnabé a suivi l' exemple de Pierre dans l'hypocrisie - Paul a posé le problème des judaïsants et les hellénistes qui menaçait la communauté (Galates, Romains), devenir uploads/Litterature/ corpus-paulinien.pdf