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257 - L'age ottoman (XVIC-XVIIIe si?cle); - L'age des Empires europeens (1800-1

257 - L'age ottoman (XVIC-XVIIIe si?cle); - L'age des Empires europeens (1800-1939); - L'age des Etats-Nations (depuis 1939). L'histoire politique conserve ses droits; la chronologie lin6alre formait le cadre d'insertion des 6v6nements, des acteurs, des oeuvres, des courants, des ruptures, des discontinuit6s; mais le souci explicatif corrige toujours la derive de ce parcours vers ce que Michel Foucault d6nongait sous I'expression de ,th6matique historico- transcendantale». On rencontre des preoccupations de sociologie historique, d'analyse intellectuelle, de comprehension des valeurs spirituelles, de clarification des relations entre 6conomie, societe, puissance h6g6monique. II reste bien sur, que les peuples arabes, les soci6t6s auxquelles ils appartien- nent, les cultures et les destins en jeu sont trop nombreux, trop complexes, trop enchevetres pour etre presentes de fa?on satisfaisante, meme lorsqu'on est dou6 de toutes les qualit6s de style, de prudence, d'objectivite, de savoir qui sont unani- mement reconnues a l'auteur. Ainsi, l'histoire intellectuelle, l'histoire litt6raire et artistique, l'urbanisme et l' architecture, les sciences, ne reroivent pas les d6velop- pements et surtout les mises en perspective critiques qu'ils n6cessitent dans un ouvrage destine a devenir un manuel pour des publics nombreux et varies. De meme, la probl6matique anthropologique, telle que les historiens comme G. Duby ou J. Le Goff la recommandent, la pratiquent, reste absente dans le livre. Je faisais les memes remarques a propos du manuel d6jA cite d'Ira M. Lapidus. Avec ces deux livres, on peut dresser un bilan significatif de la science «orientaliste» sur l'islam, le monde musulman, la culture et la civilisation d'expression arabe; les avanc6es, les progres aussi bien que les limites 6pist6mologiques y sont bien repre- sentes. C'est pour cela qu'on peut, a la fois, se r6jouir et s'inquieter de leur succes parmi les 6tudiants et les publics divers int6ress6s par la connaissance des mondes 6tudi6s; on se r6jouira d'une representation sereine, solidement document6e, attentive aux 6volutions corr6latives de I'h6g6monle curop6enne et de la seconda- risation des soci6t6s musulmanes apres le XVIlle si?cle; mais on s'inquietera, du renforcement de tous les traits qui singularisent la representation qu'Europeens et Musulmans se font d'une histoire, d'une religion, d'une pens6e encore peu ou pas travaill6es par la modernite intellectuelle et mat6rielle. De ce point de vue, la der- nière partie du livre presente ici reste trop rapide si l'on tient compte des enjeux vitaux des oppositions id6ologiques entre ce qu'on nomme «Islam» et «Occident» depuis les ann6es 1970. Peut-etre que I'auteur tiendra compte de ces remarques dans une nouvelle edition ? Je le souhaite vivement, car il fera franchir lcs frontl6- res toujours rigides de 1'6criture «orientaliste». Mohammed ARKOUN BULLETIN CRITIQUE Albert HOURANI, Islam in European Thought, Cambridge Univer- sity Press,1991, XII + 199 p. Dans Ie style clair, con(,Is et toujours instructif qu'on lui connait, A. Hourani ctudie les visions de Marshall Hodgson, de'1'.h;. Lawrence ct Louis Mas- signon dans un memc chapitre puis de de J. Berque et de Sulayman al-Bustani. 11 commence par un racourci historique lurnineux sur 1'islam dans la pens6e euro- 258 p6enne, remontant jusqu'au Moyen-Age et passant en revue de grands noms comme Renan, H. Fleischer, R.A. Nicholson, H.A.R. Gibb, I. Goldziher, etc... Rien de neuf dans ce chapitre qui rappelle celui de M. Rodinson dans La fascination de l'islam. A propos de L. Massignon et J. Berque, I'auteur confesse qu'il parle d'amis admires et fideles. La encore, aucune discussion critique n'est engag6e; au plus, rencontre-t-on quelques mises au point discr?tes. On peut faire la meme observa- tion au sujet des chapitres 4 et 7: Islamic History, Middle Eastern history; Culture and change: the Middle East in the eighteenth century. Il s'agit, en fait, de conferences donn6es par l' auteur dans diverses institutions et d6jA publiees, avant d'avoir ete r6unies dans ce volume. On sait que le genre conferences ne se pr?te pas a des discussions techniques et approfondies. L'effort de I'auteur reside dans la clarification des attitudes, des intentions, des inspira- tions qui ont donn6 aux 6crits de grands savants europeens sur l'islam ce ton de curiosite soutenue, de sympathie parfois tres pouss6e, d'exigence dans la compr6- hension a partir d'une culture, d'un syst?me de pens6e toujours en d6calage, depuis le XVIle siecle, par rapport au domaine 6tudi6. On sait qu'A. Hourani appartient lui meme a cette lign6e de grands m6diateurs entre la culture arabo- islamique et la pens6e europ6enne. Cela explique le choix des auteurs 6tudi6s et cette reserve constante pour ne pas aller au-dela de la description humaniste. Je partage pleinement ce souci; mais I'auteur sait que je vais au-delà de la description et de 1'explication des textes pour confronter les presupposes, les syst?mes de pen- s6e, les cadres 6pist6miques et 6pist6mologlqucs de 1'6criture, appliquant autant que faire se peut, la proposition de R. Barthes selon laquelle l'ecriture est un acte de solidarite historique. Ainsi, si j'analysais 1'ecriture d'A. Hourani dans le pr6sent ouvrage, je serais amene a montrer que sa solidarite historique avec la pens6e europ6enne est ind6fectible et qu'il se contente de la corriger par une sympathie reelle 1'6gard de l'objet d'6tude: l'islam. L'objectif, selon moi aujourd'hui, est de subvertir les deux traditions de pens6e h6rit6es. A. Hourani s'en tient a la pens6e humaniste classique; or la prise en charge des problemes poses aujourd'hui par les dures confrontations entre «Islam» et «Occident» exige une autre strat6gle de la recherche, une autre pens6e critique, donc une 6criture scientifique appropri6e. Mohammed ARKOUN BULLETIN CRITIQUE Islamic Studies Presented to Charles J. Adams, edited by Wael B. Hal- laq and Donald P. Little, E. J. Brill, Leiden 1991, 273 p. Ch. Adams a longtemps enseign6 a Princeton et a Mc Gill ou il a donn6 une grande impulsion aux etudes islamiques en tant que directeur de 1'Institut de 1954 a 1980. W. Cantwell Smith s'est 6galement illustr6 dans ce meme Institut o6 1'ctude de I'isiam tient compte des contacts humains entre rnusulmans et non musulmans. Les 16 etudes r6unies dans ce volume portent toutes sur la pens6e et la culture islamiques; chacune apporte un 6clairage sur des sujets ou des ouvrages precis. En voici les titres: uploads/Litterature/ arkoun-1993.pdf