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ARCADIE :SENS ET ENJEUX DE « L'HOMOPHILIE » EN FRANCE, 1954-1982 Julian Jackson

ARCADIE :SENS ET ENJEUX DE « L'HOMOPHILIE » EN FRANCE, 1954-1982 Julian Jackson Belin | « Revue d’histoire moderne & contemporaine » 2006/4 no 53-4 | pages 150 à 174 ISSN 0048-8003 ISBN 2701143446 DOI 10.3917/rhmc.534.0150 Article disponible en ligne à l'adresse : -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- https://www.cairn.info/revue-d-histoire-moderne-et- contemporaine-2006-4-page-150.htm -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- Distribution électronique Cairn.info pour Belin. © Belin. Tous droits réservés pour tous pays. La reproduction ou représentation de cet article, notamment par photocopie, n'est autorisée que dans les limites des conditions générales d'utilisation du site ou, le cas échéant, des conditions générales de la licence souscrite par votre établissement. Toute autre reproduction ou représentation, en tout ou partie, sous quelque forme et de quelque manière que ce soit, est interdite sauf accord préalable et écrit de l'éditeur, en dehors des cas prévus par la législation en vigueur en France. Il est précisé que son stockage dans une base de données est également interdit. Powered by TCPDF (www.tcpdf.org) © Belin | Téléchargé le 15/09/2021 sur www.cairn.info via Bibliothèques spécialisées de la ville de Paris (IP: 194.153.110.6) © Belin | Téléchargé le 15/09/2021 sur www.cairn.info via Bibliothèques spécialisées de la ville de Paris (IP: 194.153.110.6) Politiques : homophilies Arcadie: sens et enjeux de «l’homophilie» en France, 1954-1982 Julian JACKSON Fondé à la fin de l’année 1953, le mouvement « homophile » français Arcadie fut actif pendant 28 ans, jusqu’à sa dissolution par son fondateur André Baudry en 1982. À partir de janvier 1954, le mouvement publia une revue men- suelle qui comptait souvent plus de cent pages; dès 1957, il ouvrit également un club à Paris, et disposait de «délégués régionaux» dans plusieurs villes de province. Il est difficile d’obtenir des chiffres précis quant au nombre des adhé- rents, et Baudry ne doit pas être pris au pied de la lettre quand, en 1979, il affirme que la revue comptait 50000 abonnés1.T outefois, même si ce total était plus proche de 10000, les abonnés se renouvelaient au fil des ans, ce qui sug- gère qu’au cours de son existence,Arcadie a eu un impact sur la vie de dizaines de milliers d’homosexuels français, plus que n’importe quelle autre organisa- tion ayant depuis existé en France. Il fut certainement l’un des mouvements les plus importants dans son genre à l’échelle mondiale. Or, curieusement,Arcadie a été assez largement négligée par les historiens2. On peut avancer à cela trois raisons: T out d’abord, l’histoire de l’homosexualité a eu davantage de difficultés à s’établir comme sujet de recherches universitaires en France qu’en Grande- Bretagne ou aux États-Unis3. Cette situation dérive en partie de la tradition d’universalisme républicain qui préserve une distinction rigide entre les sphères 1. « 25 ans d’Arcadie : Entretien avec André Baudry », Masques. Revue des homosexualités, n° 1, mai 1979. 2. Parmi les exceptions, on trouve: Olivier JABLONSKI, «The birth of a french homosexual press in the 1950s», Jeffrey MERRICK, Michael SIBALIS (ed.), Homosexuality in French History and Culture, Haworth Press, Binghamton, N.Y., 2001, p. 233-48; Georges SIDÉRIS, «Folles,Swells, Effeminates, and Homophiles in Saint-Germain-des-Prés of the 1950s:A New Precious Society?», ibidem, p. 219-231; Jacques GIRARD, Le mouvement homosexuel en France 1945-1960, Paris, Syros, 1981; Frédéric MARTEL, Le Rose et le Noir. Les homosexuels en France depuis 1968, Paris, Seuil, 1996, p. 59-79; Christopher MILES, «Arcadie ou l’im- possible Eden», La Revue h, n° 1, été 1996, p. 25-30; «Arcadie, 1968-1982, splendeurs et misères», La Revue h, n° 4, printemps 1997, p. 43-52. 3. Voir Sylvie CHAPERON, « L’Histoire contemporaine des sexualités en France », Vingtième siècle. Revue d’histoire, n° 75, été 2002, p. 47-59. REVUE D’HISTOIRE MODERNE ET CONTEMPORAINE 53-4, octobre-décembre 2006. © Belin | Téléchargé le 15/09/2021 sur www.cairn.info via Bibliothèques spécialisées de la ville de Paris (IP: 194.153.110.6) © Belin | Téléchargé le 15/09/2021 sur www.cairn.info via Bibliothèques spécialisées de la ville de Paris (IP: 194.153.110.6) publique et privée, traitant les individus dans la sphère publique – les citoyens – de façon égalitaire, mais leur demandant en revanche de maintenir leur iden- tité religieuse, ethnique ou sexuelle dans le domaine de la vie privée. On peut noter qu’un pionnier en France de l’histoire de la vie privée – de la naissance, de la mort et de l’enfance en particulier – fut l’historien de droite et guère répu- blicain Philippe Ariès, longtemps aux marges de l’institution universitaire4. Ensuite, une conséquence de ce désintérêt pour l’histoire de l’homosexua- lité dans le milieu universitaire est que, pendant longtemps, la plupart des études sur le sujet ont été faites par d’anciens militants du mouvement homo- sexuel, marqués par l’idéologie du mouvement de libération homosexuelle des années 1970. Pour cette génération, Arcadie, avec ses objectifs de normalisa- tion et d’intégration, représentait un ennemi plus pernicieux que la majorité hétérosexuelle. Pour les partisans de la libération homosexuelle, la discrétion était perçue comme honteuse, et la recherche de la respectabilité comme une intériorisation de l’oppression. Depuis quelque temps, l’historiographie anglo- saxonne s’est éloignée de la représentation de l’histoire de l’homosexualité moderne conçue comme une sorte de progrès triomphal et téléologique, où les historiens cherchent avant tout à expliquer comment on en est arrivé à la situa- tion actuelle. Elle remet en question cette notion simpliste que le monde aurait changé à tout jamais à la suite des célèbres émeutes de Stonewall, à New York, en juin 1969, qui donnèrent naissance au mouvement de libération homo- sexuelle. L’historien américain George Chauncey, qui a publié un ouvrage très riche sur les milieux homosexuels à New York entre 1890 et les années 1930, s’attache maintenant à faire de même pour les années 1950, mettant en évi- dence la diversité et le dynamisme de la vie homosexuelle pendant cette période5. De telles études sur les États-Unis rappellent qu’il y avait une vie homosexuelle avant Stonewall. En revanche, l’expérience des homosexuels dans la France des années 1950 et 1960 reste, pour l’essentiel, jusqu’à aujour- d’hui, un continent ignoré de l’historiographie. Enfin, ce vide s’explique en partie par le manque de sources. Si la revue mensuelle publiée par Arcadie est accessible à tous les chercheurs à la Bibliothèque nationale, les autres sources, de diffusion plus limitée, sont diffi- ciles à trouver. Après avoir liquidé l’organisation en 1982, Baudry, traumatisé par les attaques dirigées contre lui par les militants gays radicaux, quitta la France. Il se méfiait des chercheurs, et refusait d’accorder des entretiens ou de donner accès aux archives qu’il aurait pu conserver.Ayant pu entrer en contact 4. Dans l’introduction à ses conversations avec Ariès, Michel Winock note la «prudence académique au nom de laquelle il vaut toujours mieux parler du sexe des anges que du sexe des humains», in Philippe ARIÈS, Un Historien du dimanche, Paris, Seuil, 1980, p. 10. 5. George CHAUNCEY, Gay New Y ork (1994), Paris, Fayard, 2003. Pour un aperçu des arguments développés dans la suite de son travail, on peut consulter G. CHAUNCEY, «Après Stonewall, le déplacement de la frontière entre le “soi” public et le “soi” privé», Histoire et sociétés.Revue européenne d’histoire,n° 3, été 2002, p. 45-59. LE MOUVEMENT ARCADIE 151 © Belin | Téléchargé le 15/09/2021 sur www.cairn.info via Bibliothèques spécialisées de la ville de Paris (IP: 194.153.110.6) © Belin | Téléchargé le 15/09/2021 sur www.cairn.info via Bibliothèques spécialisées de la ville de Paris (IP: 194.153.110.6) avec Baudry, j’ai réussi en partie à surmonter cet obstacle. J’ai ainsi réalisé une série d’entretiens avec lui et ses anciens collaborateurs, et j’ai également eu accès à quantité de documents privés, comme par exemple des enregistrements des discours de Baudry au Club, et la collection complète des circulaires ronéo- typées (lettres personnelles) insérées dans les numéros d’Arcadie pour les abon- nés qui le souhaitaient. Ces documents fournissaient des informations relatives aux activités du Club, prévenaient des opérations de surveillance de la police, et incluaient une lettre de Baudry abordant des questions qu’il jugeait trop déli- cates pour être publiées dans la revue. Cet article se propose donc tout d’abord de retracer dans ses grandes lignes l’histoire d’Arcadie, puis d’analyser sa vision de l’homosexualité dans la société moderne, et finalement de réfléchir sur la façon la plus appropriée d’aborder ce sujet aujourd’hui, si l’on veut échapper à la «légende noire» d’Arcadie. UNE BRÈVE HISTOIRE D’ARCADIE: 1953-1982 En dépit de la grande visibilité de l’homosexualité dans la littérature fran- çaise – les exemples les plus célèbres étant Proust et Gide – avant 1945, la France, au contraire de l’Allemagne, n’avait aucune tradition de militantisme homosexuel organisé ou collectif. Les cinq numéros de la revue homosexuelle Inversions, parus entre 1924 et 1925, faisaient exception, mais la revue cessa de paraître après l’inculpation de ses rédacteurs pour atteinte aux bonnes mœurs6. L’explication la plus convaincante de ce que Florence T amagne a dénommé cet «individualisme jouisseur» français, est le fait que, depuis 1791, l’homosexua- lité avait cessé d’être un crime en France7. Bien entendu, cela ne voulait pas dire que les homosexuels n’étaient pas persécutés de diverses façons, en particulier par le biais du délit d’outrage public à la pudeur8. Paris possédait toutefois une subculture homosexuelle florissante, et si Berlin avait pu s’approprier le titre de uploads/Litterature/ arcadie-sens-et-enjeux-de-l-x27-homophilie-en-france-1954-1982.pdf