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Z. D. AINALIS De l’Éros et d’autres démons Les représentations littéraires du t

Z. D. AINALIS De l’Éros et d’autres démons Les représentations littéraires du tabou et de la transgression dans la société tardo-antique de l’Orient chrétien (IVe – VIIe siècles) Thèse sous la direction du professeur MICHEL KAPLAN UNIVERSITÉ PARIS 1 – PANTHÉON SORBONNE Date de soutenance : Samedi 25 janvier 2014 Composition du Jury : Vincent DÉROCHE, directeur de recherches au CNRS Stéphanos EFTHYMIADIS, professeur à l'Open University de Chypre Bernard FLUSIN, professeur à l'Université Paris IV (Paris-Sorbonne) Michel KAPLAN, professeur à l'Université Paris 1 (Panthéon-Sorbonne) Ingela NILSSON, professeure à l'Université d'Uppsala [2] [3] Z. D. AINALIS De l’Éros et d’autres démons Les représentations littéraires du tabou et de la transgression dans la société tardo-antique de l’Orient chrétien (IVe – VIIe siècles) Thèse sous la direction du professeur MICHEL KAPLAN UNIVERSITÉ PARIS 1 – PANTHÉON SORBONNE [4] [5] Unité de rattachement : UMR 8167 Orient et Méditerranée Laboratoire : Monde Byzantin, Centre d’Histoire et de Civilisation de Byzance, 52 Rue Cardinal Lemoine [6] [7] Mots clés Antiquité tardive, Christianisme, Vies de saints, Écriture, Ascèse, Histoire Littéraire, Narration, Genres Littéraires, Mentalités, Oralité, Imaginaire, Éros, Démons, Tabou, Transgression, Marginaux, Prostituées, Adultères, Fous, Rire, Mendiants, Vagabonds, Marginaux. Key Words Late Antiquity, Christianity, Lives of saints, Writing, Asceticism, Literary History, Narrative, Literary Genres, Mentalities, Orality, Imaginary, Eros, Demons, Taboo, Transgression, Marginals/Outcasts, Prostitutes, Adulteresses, Foolish/Madmen, Laughter, Beggars, Vagabonds. [8] [9] Table des matières Remerciements 17 Abréviations 19 Préface 21 1.) Introduction générale – Considérations et principes méthodologiques 25 2.) De l’Éros et d’autres démons : a.) Les démons dans le Christianisme primitif et tardo-antique 41 b.) Le démon de la fornication 61 c.) L’Éros et le Sacré 81 d.) L’Éros dans la pensée grecque 83 e.) Saint-Paul et l’Éros 91 f.) L’Éros et le christianisme tardo-antique 105 g.) Démons, tabous et marginaux 123 3.) Les représentations de la transgression réelle : a.) Les Vies de saintes prostituées : 133 i.) La Vie de Marie l’Egyptienne (BHG 1042): α.) La datation du texte, son auteur, sa tradition manuscrite 135 β.) La lecture du texte 139 γ.) L’hypothèse de la composition orale 153 δ.) Marie et Paul : une idylle inopinée 161 ii.) La Vie de Pélagie la Pénitente (BHG 1478) : α.) La datation du texte 167 β.) La lecture du texte 169 [10] iii.) La Vie d’Abraham et de sa nièce Marie, La Vie de Thaïs α.) La Vie de Marie la Pénitente, nièce d’Abraham (BHG 5) 183 I.) Le texte : problèmes philologiques II.) La lecture du texte 185 β.) La Vie de Thaïs (BHG 1695) 191 iv.) La libre disposition sexuelle et ses répercussions 193 b.) Les Vies de saintes adultères : 209 La Vie de Théodora d’Alexandrie (BHG 1727) : α.) La datation du texte, sa tradition manuscrite 211 β.) La lecture du texte 213 γ.) Crime et châtiment ou péché et pénitence à Byzance 233 δ.) « Écriture » comme « Ascèse » ? 239 4.) Les représentations de la transgression imaginaire : a.) La Vie de Syméon le Fou (BHG 1677) et le rire de Byzantins 249 α.) La lecture du texte 251 β.) « Tu ne me scandaliseras pas » : scandales, apatheia et « complicité » 259 γ.) Le rire de Byzantins 271 δ.) Peur de la Mort, Jouissance de la Vie : Le grotesque dans le contexte 279 b.) La Pérégrination vers l’Est : temps, espace, société, frontières et délimitations : i.) L’étranger en marges de la société : La Vie de l’Homme de Dieu (BHG 51) : α.) La datation du texte 307 β.) La lecture du texte 313 ii.) L’étranger en dehors de la société : La Vie de Macaire le Romain (BHG 1004) : 323 α.) La datation du texte 329 [11] β.) La lecture du texte 341 γ.) La structure du texte – une tentative d’interprétation 361 c.) Η αλητεία του αίµατος (« Le vagabondage du sang ») 379 d.) Des fous, des gueux et des vagabonds 395 5.) La « Vie de saint populaire » : son auteur, son héros, son public a.) La Vie de saint en tant que genre littéraire 403 b.) La « Vie de saint populaire » et son auteur 410 c.) La « Vie de saint populaire » et son héros 412 d.) La « Vie de saint populaire » et son public 417 e.) Pourquoi écrit-on une « Vie de saint populaire »? 426 6.) Conclusion 431 Appendices I 437 II 441 III 447 IV 451 V 455 Bibliographie 459 Résumé 503 Abstract 504 Sommaire 505 [12] [13] À mes parents, Dimitris et Katerina, pour leur soutien constant, infaillible et inconditionnel À ma femme, Myrto, pour son amour, sa tendresse, son soutien quotidien et la joie et le bonheur qu’elle apporte à tout moment à ma vie À ma fille, Daphné, la lumière de mes yeux, mon espoir, ma vie [14] [15] Sans cesse à mes côtés s’agite le Démon ; Il nage autour de moi comme un air impalpable ; Je l’avale et le sens qui brûle mon poumon Et l’empli d’un désir éternel et coupable. Charles Baudelaire, La destruction [16] [17] Remerciements Tout d’abord je tiens à remercier profondément mon professeur et directeur d’études Michel Kaplan. Cette thèse ne serait pas la même sans son aide, ses remarques, son expertise. Je voudrais encore remercier de tout mon cœur, d’ici aussi, mon amie, Cristel Clée, qui a eu la gentillesse de corriger soigneusement le langage de grandes parties de cette thèse. Le résultat final ne serait pas le même sans son aide précieuse. Je voudrais également remercier mon amie et collègue Anna Lampadaridi qui a eu la gentillesse de lire attentivement les parties philologiques de cette thèse et de m’offrir ses commentaires et ses remarques avisées. Enfin, je désirerais remercier profondément les membres du Jury, Vincent Deroche, Stephanos Efthymiadis, Bernard Flusin et Ingela Nilsson qui ont enrichi énormément cette étude avec leurs remarques subtiles au cours de différents stades de la rédaction, tout en se penchant sur mon travail méticuleusement, et qui ont de plus accepté de m’accorder l’honneur de juger la thèse, une fois achevée. [18] [19] ABRÉVIATIONS AASS = Acta Sanctorum An. Boll. = Analecta Bollandiana Annales ÉSC = Annales. Économie, Sociétés, Civilisations An. Tard. = Antiquité Tardive Bailly = Dictionnaire Grec-Français BHG = Bibliotheca Hagiographica Graeca BHL = Bibliotheca Hagiographica Latina BHO = Bibliotheca Hagiographica Orientalis BS = Byzantina Sorbonensia BSl. = Byzantinoslavica Byz. = Byzantion BZ = Byzantinische Zeitschrift CSHB = Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae, Bonn DACL = Dictionnaire d’archeologie chretienne et de liturgie DB = Dossiers Byzantins DECA = Dictionnaire Encyclopédique du Christianisme Ancien DOP = Dumbarton Oaks Papers DS = Dictionnaire de Spiritualité ÉO = Échos d’Orient GOTR = The Greek Orthodox Theological Review JECS = Journal of Early Christian Studies JHS = Journal of Hellenic Studies JJS = Journal of Jewish Studies JÖB = Jahrbuch der österreichischen Byzantistik JQR = The Jewish Quarterly Review JRS = Journal of Roman Studies [20] Lampe = A Patristic Greek Lexicon LSJ = LIDELL-SCOTT-JONES, A Greek-English Lexicon OCA = Orientalia Christiana Analecta ODB = The Oxford Dictionary of Byzantium OCP = Orientalia Christiana Periodica PG = Patrologia Graeca PO = Patrologia orientalis RAC = Rivista di Archeologia Christiana SCh. = Sources Chrétiennes SSM = Settimane di Studi Medievali, Spolète Sub. Hag. = Subsidia Hagiographica ΘΗΕ = Θρησκευτικὴ καὶ Ἠθικὴ Ἐγκυκλοπαιδεία TLG = Thesaurus Linguae Graecae TM = Travaux et Mémoires TM, Monogr. = Travaux et Mémoires, Monographies VR = Variorum Reprints, Londres [21] Préface « – It’s like some historic massacre – Massacre? – The ones who did it can always rationalize their actions and even forget what they did. They can turn away from things they don’t want to see. But the surviving victims can never forget. They can’t turn away. Their memories are passed on from parent to child. That’s what the world is, after all: an endless battle of contrasting memories. » Haruki Murakami, 1Q84, book 1, ch. 23 Quand, en travaillant cette thèse, j’ai commencé à m’intéresser de plus en plus à la place des marginaux et des phénomènes marginaux dans la société de l’Antiquité tardive de l’Orient chrétien (prostitution, adultère, folie, mendicité, vagabondage), la question m’apparut initialement d’une simple curiosité historique. Quelque peu excentrique, certes, mais intéressante tout de même. Cependant, la question n’a pas tardé, à cause d’une ironie tragique, à recevoir une ampleur et une importance inattendues. Tout d’un coup des choses extraordinaires se mettaient en place et l’Histoire se mettait à marcher de nouveau. Grâce à la politique dévastatrice de l’UE et du FMI, le Sud européen se transformait –et se transforme– méticuleusement, de jour en jour, en un trou noir. Ces deux institutions, obéissant docilement aux élites économiques européennes et nord- américaines qui les ont formées (et dans le cadre d’un capitalisme toujours plus rapace, toujours plus vorace), n’ont même pas hésité à recourir, en le faisant sortir du « congélateur » de l’Histoire, au fascisme, afin de contrôler des masses de plus en plus paupérisées jusqu’à la famine et au désespoir. Alors, maintenant uploads/Litterature/ 2014-01-ainalis-ero.pdf