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1 UNIVERSITÉ DE STRASBOURG ÉCOLE DOCTORALE L’ÉGLISE CATHOLIQUE PÉRUVIENNE FACE

1 UNIVERSITÉ DE STRASBOURG ÉCOLE DOCTORALE L’ÉGLISE CATHOLIQUE PÉRUVIENNE FACE AU DEFI DES GROUPES ÉVANGÉLIQUES LIMA Thèse soutenue en vue de l’obtention du Doctorat en Théologie Catholique Par Véronique GAUTHIER Epse LECAROS de COSSIO Sous la direction du Professeur Alexandre FAIVRE Soutenue en Avril 2011 2 RESUMÉ : L’objectif de notre thèse est l’étude de la relation complexe entre Eglise catholique et groupes évangéliques, à Lima, de 1990 à 2010, (« évangélique » désignant, selon l’usage en Amérique latine, les chrétiens non catholiques dont plus de 75% sont pentecôtistes). Comme la croissance évangélique se fait aux dépens de l’Eglise (96% catholiques en 1972, 81% en 2007), la hiérarchie catholique, soumise à ce qu’elle considère un « défi pressant », expression de Jean Paul II, développe des stratégies pour empêcher l’exode des fidèles. Dans un système politique de type corporatiste, elle fait pression sur le gouvernement pour que celui-ci n’accorde pas aux groupes évangéliques des droits égaux à ceux que lui accorde le Concordat de 1980. Dans le domaine pastoral, en s’efforçant d’éviter les débordements, elle privilégie les dévotions traditionnelles qui s’expriment dans de grandes manifestations populaires à caractère nationaliste. Le culte au Seigneur des Miracles rassemble durant le mois d’octobre des centaines de milliers de fidèles dans plusieurs processions. Au niveau des croyants, la logique est différente. Les évangéliques doivent leur succès au fait qu’ils reproduisent des modes de fonctionnement des cultes catholiques d’où la facilité avec laquelle les catholiques transitent vers une dénomination évangélique, tout en offrant par un processus de reconnaissance qui valorise le migrant méprisé, des possibilités d’insertion dans un milieu urbain. Sont en train de se former et développer des communautés religieuses identitaires dont les spécificités sont renforcées par les dirigeants religieux : côté catholique, dominent les rites traditionnels et les dévotions locales s’articulant au nationalisme, côté évangélique, la vocation universaliste centrée sur la Bible. Cependant, l’effervescence religieuse dissimule un phénomène nouveau provoqué par la dislocation culturelle et sociale, un affaissement général des pratiques et surtout une marginalisation des institutions religieuses affectant l’Eglise catholique et avec des nuances les groupes évangéliques. Mots clés : Amérique latine, Pérou, Lima, religion, Eglise catholique, Seigneur des Miracles, évangélique, identité religieuse, reconnaissance sociale, religion et don, cellules religieuses. 3 Title: The Peruvian Catholic Church facing the challenge of Evangelical groups in Lima. ABSTRACT: The aim of our thesis is the study of the complex relationship between the Catholic Church and Evangelical groups in Lima from 1990 till 2010 (evangelical is used in the Latin American way, meaning Christians non Catholics, among them 75% are Pentecostal). Since evangelical denominations grow at the expense of the Church (96% Catholics in 1972, 81% in 2007), the Catholic hierarchy, under a “pressing challenge”, expression used by John Paul II, develops strategies to prevent believers’ exodus. In a political system of corporate type, the Church presses the government so that other denominations would not get similar treatment as the one it gets through the Concordat of 1980. From the pastoral point of view, trying to avoid excesses, the Church promotes traditional devotions expressed in huge nationalistic popular manifestations. In the cult of Lord of Miracles, during October, various processions of hundred thousand people take place. At the level of believers, the dynamic is different. Evangelical denominations owe their success to the fact that they reproduce Catholic traditional customs which facilitates the conversion from Catholicism to Evangelism, offering, besides, to humiliated migrants, positive recognition which enables them to integrate in the society. Religious communities, whose specific identities are reinforced by religious leaders, are in a process of formation and development: on the Catholic side predominate traditional rites and local devotions of nationalistic tone, on the Evangelical side, a universal attitude based on the Bible. Nonetheless, religious effervescence hides a new phenomenon due to the social and cultural dislocation, a general weakening of religious practices and above all a marginalization of religious institutions hitting the Catholic Church and with nuances, Evangelical denominations. Key words: Latin America, Peru, Lima, religion, Catholic Church, Lord of Miracles, Evangelical denominations, religious identity, social recognition, religion and offering, religious cells. 4 REMERCIEMENTS Nous tenons à remercier tout particulièrement notre très respecté Directeur de Thèse, le Professeur Alexandre Faivre, pour sa patience, pour les encouragements qu’il nous a toujours prodigués et surtout pour ses exigences qui nous ont poussés de l’avant. Sa lucidité et ses questions percutantes nous ont stimulés et guidés. Nous tenons aussi à remercier le Professeur Jean Pierre Bastian dont l’œuvre nous a beaucoup inspirés pour ses importantes indications bibliographiques et ses très précieux conseils. Nous remercions l’ensemble de la Faculté de Théologie Catholique de l’Université de Strasbourg, les Professeurs, les Maîtres de Conférences et tout le personnel administratif. Pendant dix ans, nous avons suivi le cursus proposé avec le plus grand intérêt. Nous remercions aussi au Pérou, nos collègues de l’Université Pontificale Católica à Lima, J. Klaiber, A. Ortiz, C. Romero, J. Sanchez. Nous remercions aussi toutes les personnes mentionnées dans notre thèse qui ont gentiment accepté de s’entretenir avec nous, malgré des agendas parfois très lourds et qui se sont intéressés à nos recherches. Nous remercions toute notre famille, époux, enfants et parents pour le soutien et les encouragements. Nous remercions aussi pour sa collaboration Anne Marie Dufrêne. 5 TABLE DES MATIÈRES INTRODUCTION GÉNÉRALE Présentation du sujet : p.14 Problématique : p.15 Hypothèses : p.16 Domaine de la recherche et méthode : p.18 Plan de la thèse : p. 20 PREMIÈRE PARTIE : Attitude de la hiérarchie catholique face aux groupes évangéliques : hiérarchie catholique contre groupes évangéliques INTRODUCTION p. 23 CHAPITRE 1 : Situation légale des religions : p. 28 1.1 Situation légale de l’Eglise catholique : p. 28 1.1.1 Du Patronat royal au Concordat entre le Saint-Siège et le Pérou : p. 29 1.1.2 Situation légale de l’Eglise catholique : p. 32 1.2 Situation légale des évangéliques : p. 33 1.2.1 De l’inexistence légale à la reconnaissance des « autres confessions » : p. 34 1.2.2 Situation actuelle légale des groupes évangéliques : p. 39 1.3. Eventuelle évolution de la législation : p. 42 1.3.1. Revendications évangéliques : p. 43 1.3.1.1 Enjeux matériels : p. 44 6 1.3.1.2 Enjeux symboliques : p. 47 1.3.2. Différentes alternatives possibles pour la loi fixant la relation de l’état avec les autres confessions : p. 54 1.3.2.1 Alternative favorisée par les catholiques : p.54 1.3.2.2 Alternative favorisée par les évangéliques : p. 55 CHAPITRE 2 : Gouvernement péruvien et institutions religieuses : perspective politique : p.60 2.1 .Gouvernement du Président A. Fujimori (1990-2000) : p. 62 2.1.1 Antécédent : participation évangélique en politique avant 1990 : p. 63 2.1.2 Election du président A. Fujimori en 1990 : p. 64 2.1.3 Gouvernement du président A. Fujimori : p. 71 2.2 Gouvernements démocratiques des présidents A. Toledo (2001-2006) et A. Garcia (2006- ) : p. 76 2.2.1 Rôle de l’Eglise catholique dans la gouvernance : p. 80 2.2.1.1 Œuvres de l’Eglise : p.80 2.2.1.2 Eglise médiatrice : p. 81 2.2.1.3 Garante du bon ordre moral : p. 82 2.2.1.4 Pouvoir de l’Eglise : p. 86 2.2.2 Rôle des évangéliques en politique : p. 87 2.2.2.1 Existe-t-il une identité évangélique ? : p. 89 2.2.2.2 Présence évangélique dans les partis politiques : p. 94 2.2.2.3 Autre forme d’influence politique : p. 99 2.2.2.4 Nouvelles formes de présence publique, culte d’Action de Grâces p. 101 2.2.2.5 Montée en puissance des évangéliques : p. 106 2.3. Bilan de l’attitude de l’Eglise catholique face aux groupes évangéliques : opposition et éventuelle collaboration : p. 109 7 CHAPITRE 3 : Domaine pastoral : p. 115 3.1 Perspective d’ensemble : p. 115 3.1.1. Perspective générale de la hiérarchie catholique : p. 116 3.1.1.1 Lutte contre les sectes : p. 117 3.1.1.2 Nouvelle Evangélisation comme stratégie de lutte : p.121 3.1.2 Perspective de la hiérarchie péruvienne : p. 126 3.1.2.1 Attitude des évêques : relative indifférence : p. 127 3.1.2.2 Motif de cette attitude : bien d’autres problèmes… : p.130 3.2 Directives pastorales : p. 132 3.2.1 Directives destinées à renforcer l’identité et la spécificité catholique : p. 134 3.2.1.1 Favoriser la piété populaire nationale : p. 135 3.2.1.2 Privilégier le Culte du Seigneur des Miracles : p.138 3.2.1.3 Ordonner la piété populaire : p. 141 3.2.2 Directives influencées par les procédés évangéliques : p.147 3.2.2.1 Lire la Bible et éduquer dans la foi : p. 148 3.2.2.2 Usage des moyens de communication et des techniques : p.155 3.2.2.3 Organisation de la mission : p. 158 3.3 Rénovation charismatique : p. 159 3.3.1 Attitude de la hiérarchie catholique : espoir et méfiance : p. 159 3.3.2. Rénovation charismatique au Pérou : one man show : p. 163 CONCLUSION, pouvoir et identités religieuses : p. 170 DEUXIÈME PARTIE Fidèles catholiques et évangéliques : groupes évangéliques dans le prolongement de l’Eglise catholique et/ou groupes évangéliques et Eglise catholique côte à côte 8 CHAPITRE 1 : Groupes évangéliques dans le prolongement de l’église catholique p. 175 Introduction : p. 175 1.1 Dynamique du processus de conversion : p. 181 1.1.1 Pertinence de uploads/Geographie/ gauthier-veronique-2011-pdf.pdf