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UNIVERSITE ABDERRAHMANE MIRA DE BEJAÏA FACULTE DES LANGUES ET LETTRES Départeme

UNIVERSITE ABDERRAHMANE MIRA DE BEJAÏA FACULTE DES LANGUES ET LETTRES Département de Langue et Culture Amazighes Mémoire de Master Option : Anthropologie du monde amazigh Thème Etude symbolique de vêtement traditionnel (le burnous) au village Taourirt Makrane (Larabaà N’At Irathen) Présenté par Sous la direction de AKCHICHE Kahina Mr: KORICHE Madjid 2013-2014 Remerciements J’adresse mes vifs remerciements à Mr. OULD FELLA le responsable de notre spécialité, qui nous a aidés durant notre formation de Master. Je remercie également l’ensemble des enseignants de Master anthropologie du Monde Amazigh. Je remercie aussi mon encadreur Mr. KORICHE qui m’a aidé à finir ce modeste travail avec ses conseils et ses orientations. Sans oublier à remercier les habitants du village Taourirt Makrane, et tous les informateurs qui ont accepté de répondre à mes questions, surtout Dda MOHAND qui nous a accompagné et nous a guidé dans le village. Melle : AKCHICHE Kahina Dédicace Je dédie ce modeste travail à : La mémoire de mon père Toute ma famille : ma grande mère, ma chère mère, mon frère Samir et ma sœur Khedouma. Mes cousines : Tassadit, Skoura et la petite Meriem. Mes cousins : Belkacem, Aziz, Djamel, Said et le petit Youba. Mes voisins : Djouher, Houda, Meriem et Yacine. Tous mes amis : Wahiba, Salima et son fils Anir, Nassima, Aljia, Yasmine, Souhila et son mari Arezki, Arezki, Mohand Arezki, Souad, Bahia et Nassim. Tous mes collègues de la formation anthropologie de monde Amazighe : surtout : (Zehour, Synda, Saliha, Siham et Nassima). La chaine II : le directeur de la chaine II, le directeur du service de l’information (Abdelmdjid Ferhati), et à toute l’équipe surtout : Said Belkadi, et d’autres (Slimane Ziani, Djouher, Khadidja, Nourdine Saàd, Cherif Mammeri et Zohra Ferhati). Ma chère : Salma Tous mes profs de l’université : surtout Melle Abrous, Mr Rabhi A et Mr Meksem Z. Melle : AKCHICHE Kahina Sommaire Sommaire Introduction générale ……………………………………………………………………06 Chapitre I : cadre méthodologique et conceptuel Introduction………………………………………………………………………………………………………………………..08 I-1-Les travaux antérieurs……………………………………………………………………………………………………08 I-2-Choix du sujet………………………………………………………………………………………………………………09 I-3-Choix du village…………………………………………………………………………………………………………….09 I4-Problématique……………………………………………………………………………………………………………….10 I-5-Hypothèses…………………………………………………………………………………………………………………….12 I-6-Définition des concepts………………………………………………………………………………………………….12 I-6-a- Le vêtement………………………………………………………………………………………………………………13 I-6-b- Le costume…………………………………………………………………………………………………………………14 I-6-c- Symbolique…………………………………………………………………………………………………………………15 I-6-c-1- La sémiologie…………………………………………………………………………………………………………..15 I-6-e-Le changement social………………………………………………………………………………………………….18 I-6-f- La modernité………………………………………………………………………………………………………………19 I-6-g-La représentation………………………………………………………………………………………………………..19 I-6-h- Tradition…………………………………………………………………………………………………………………….19 I-7-Méthodologie………………………………………………………………………………………………………………..20 I-7-1- La lecture…………………………………………………………………………………………………………………..20 I-7-2-La pré-enquête………………………………………………………………………………………………………..20 I-7-3- L’enquête de terrain……………………………………………………………………………………………….21 I-7-4-L’observation…………………………………………………………………………………………………………..21 I-7-5- L’entretien………………………………………………………………………………………………………………22 I-7-6- La méthode qualitative……………………………………………………………………………………………23 I-7-7- La recherche des documents…………………………………………………………………………………..24 I-7-8 -Le matériel utilisé dans la collecte des données……………………………………………………….24 I-7-9- Les informateurs…………………………………………………………………………………………………….24 I-7-10-Les images photos………………………………………………………………………………………………….26 I-7-11-L’approche utilisée…………………………………………………………………………………………………26 I-7-12- Les difficultés rencontrées au terrain………………….......................................................26 Conclusion…………………………………………………………………………………………………………………………27 Chapitre II : la monographie de village Taourirt Makrane Introduction………………………………………………………………………………………………………………………..29 II-1-La présentation de la commune de Larabaà N’at Irathen……………………………………………29 II-2-La monographie du village Taourirt Makrane……………………………………………………………..30 Conclusion…………………………………………………………………………………………………………………………..43 Chapitre III : le tissage du burnous Introduction……………………………………………………………………………..............................................45 III-1-Le métier du tissage……………………………………………………………………………………………………45 III-2-La monographie du burnous………………………………………………………………………………………54 Conclusion…………………………………………………………………………………………………………………………..59 Chapitre IV : le burnous de Taourirt Makrane aujourd’hui Introduction………………………………………………………………………………………………………………………..61 IV-1- Le tissage du burnous aujourd’hui à Taourirt………………………………………………………………61 IV-2-La matière utilisée au tissage du burnous…………………………………………………………………….61 IV-3- Les techniques du tissage du burnous…………………………………………………………………………64 IV-4-La position du burnous sur le métier à lisser……………………………………………………………...68 IV-5-Le rituel du tissage du burnous…….………………………..……………………………………………………68 IV-6- La couture d’admer (tachbakt) du burnous en devant ……………………………..………………..69 IV-7- Le port du burnous et ses fonctions……………………………………………………………………………69 IV-8- L’architecture du burnous……………………………................................................................71 IV-9- Les dénominations du burnous………………………………………………………………………………….71 IV-10-La description du burnous de la région………………………………………………..72 Conclusion…………………………………………………….........................................................................73 Chapitre V : l’usage et les significations de port du burnous Introduction………………………………………………………………………………………………………………………..75 V-1-Les significations de couleurs du burnous……………………………………………………………………75 V-2- Le burnous noir et ses significations…………………………………………………………………………..76 V-3-Le burnous blanc et ses significations……………………………................................................78 V-4-Le signe du burnous et les classes sociales………………………………………………………………….81 V-5-Les signes de positions portées du burnous………………………………………………………………..82 V-6-Le signe du burnous et l’assemblée villageoise…………………………………………………………..83 V-7-Le signe du burnous au sein de la famille……………………………………………………………………83 V-8-Le signe du burnous chez la femme…………………………………………………………………………….. 84 V-9-Le signe de la démarche de celui qui porte le burnous………………………………………………..84 Conclusion……………………………………………………………………………………84 Chapitre VI : les valeurs symboliques du burnous et les changements intervenus dans le burnous Introduction………………………………………………………………………………………………………………………..86 VI-1Les valeurs symboliques du burnous……………………………………………………………………………86 VI-2-Les changements intervenus dans le tissage du burnous…………………………………………….93 VI-3-Les factures de changements dans le port du burnous……………………………………………….96 Conclusion…………………………………………………………………………………………………………………………..99 Conclusion générale………………………………………………………………………101 Bibliographie Annexes Les photos Annexe N°1 : Le guide d’entretien Annexe N°2 : La carte géographique de la Daïra Larabaà N’Ait Irathen Annexe N°3 : Entretien d’un informateur Introduction générale Introduction générale 6 Introduction Chaque société dans le monde diffère de l’autre, notamment dans sa culture qui se traduit essentiellement par le comportement de l’Homme, sa nourriture et son habillement. La Kabylie comme toutes les sociétés amazighes est soumise au système de valeur basé sur le code de l’honneur. Celui-ci est lié à la vie socioculturelle de la société Kabyle qui dépend de comportement et de l’habillement de la femme et de l’homme. En effet, ce travail sur l’habillement traditionnel masculin ‘’le burnous’’ est axé sur l’un des exemples concrets du système de valeur kabyle. Donc, l’habillement du burnous au village Taourirt Mokrane fait l’objet d’une étude d’analyse sémiotique et symbolique d’un élément culturel kabyle (berbère) qui porte des significations et des valeurs symboliques. Cette étude s’articulera ainsi sur le lien étroit de l’homme Kabyle avec son burnous. Elle permettra aussi de découvrir le secret de la « longévité » du burnous dans la société kabyle et son apport pour la culture kabyle. La situation dans laquelle cet habillement a connu des changements est celle de la période de « la Kabylie société agricole » à l’époque coloniale jusqu’à la Kabylie société moderne postindépendance. Cela est étudié dans le cas de village Taourirt Mokrane qui est un milieu à caractère villageois rural et urbain. Donc, ce village est le terrain où le traditionnel et le moderne sont pratiqués en cohérence, d’où aussi le tissage du burnous est encore confectionné par les femmes. Cet habit traditionnel kabyle est aussi porté par les hommes Dans ce présent travail, nous avons trois parties, à savoir : la partie méthodologique, la partie théorique et la partie pratique qui ont reparties aussi en sept chapitres: Dans le premier chapitre, nous avons exposé le cadre méthodologique sur lequel se construit le travail comme nous avons également posé la problématique Le deuxième chapitre est réservé à la monographie de village et de la commune tandis que le troisième est consacré au volet théorique où nous avons exposé les techniques du tissage, et la monographie du burnous. Pour ce qui est du quatrième, celui-ci porte sur une analyse sur le tissage du burnous alors que le cinquième est axé sur les différentes significations de port du burnous. Enfin, le sixième et dernier chapitre met en exergue les valeurs symboliques et les changements et les factures de changement subis par le port du burnous aujourd’hui. En concluant par la conclusion. Chapitre I Cadre méthodologique et conceptuel Chapitre I Cadre méthodologique et conceptu 8 Introduction Ce chapitre consacré à la méthodologie suit durant la recherche. Nous avons abordé et présenté les étapes nécessaires sur lesquelles s’appuis ce travail. Au départ, nous exposons les objectifs du choix du sujet et du village, puis on a construit l’objet d’étude qui s’appui sur la problématique, les hypothèses et les concepts clés. Ainsi dans ce chapitre nous présentons les méthodes et les techniques utilisées sur le terrain dont l’objectif de collecter les données : l’enquête de terrain, l’observation (directe, indirecte et participante), les entretiens (le déroulement, la transcription et l’analyse des entretiens), les matériaux utilisés (l’appareil photo et l’enregistreur), et les informateurs qui nous ont donné leurs informations concernant le sujet. A la fin du chapitre nous exposons les difficultés rencontrées sur le terrain et durant toute la recherche. I-1-Les travaux antérieurs Les études menées en anthropologie sur l’habillement aux deux départements amazighes de Bejaïa et de Tizi-Ouzou sont : Le costume féminin en Kabylie : tentative d’analyse des changements récents (cas du village de Tizi El Korn), ISMAIL Hakim et RABAH Liasse, 2002/2003. Université de Bejaïa. Le costume traditionnel kabyle à l’épreuve des mutations sociales (cas d’At-Jlil et d’At Mouhli), OUAHBI Razik et OUAFTOUF Fateh, 2010/2011. Université de Tizi-Ouzou. Llebsa n tlawin ass-a deg snat n tuddar( At ɣbal At Yilyiten) (aglam-aserwes-tasleḍt), ABBAS Tassadit et BEN SASSI Salima,2008/2009. Université Bejaïa1. Les autres travaux sont des études ethnographiques des ethnologues militaires, universitaires et même les indigènes. Ces auteurs ont décris le mode de vie des algériens en général et des kabyles en particulier, ils consacrent dans leurs ouvrages des chapitres aux coutumes et aux traditions, où ils décrivent l’habillement quotidien des femmes et hommes kabyles. Ces travaux sont : HANOTEAU et LETOURNEUX : « la Kabylie et les coutumes kabyle ». Germaine LAOUST-CHANTREAUX : Kabylie côté femmes, « la vie féminine à Ait Hichem 1937- 1939 ». Général DAUMAS : Mœurs et coutumes de l’Algérie : Tell-Kabylie-Sahara. 1 L’habillement de femme aujourd’hui de deux villages (At Ghbala et At Yilyithen) (description-comparaison- analyse), ABBAS Tassadit§ BEN SASSI Salima, 2008/2009. Université Bejaïa. Chapitre I Cadre méthodologique et conceptu 9 Jules LIOREL : la Kabylie du Djurdjura Germaine CHANTREAUX : « le tissage sur le métier de haute lisse, à Aït-Hichem et dans le Haute-Sebaou ». I-2-Choix du sujet Le choix du sujet est motivé par des raisons objectives et subjectives : a- Les raisons objective du choix -L’analyse d’Hélène CLAUDOT-HAWAD qui uploads/Geographie/ etude-symbolique-de-vetement-traditionnel-le-burnous-au-village-taourirt-makrane-larabaa-n-x27-at-irathen.pdf