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M frederic guillaud M Frédéric Guillaud L'Intentionnalité dans la théorie de la connaissance de saint Thomas d'Aquin Mémoire de D E A préparé sous la direction de M le Professeur J -Fr Courtine Juin C INTRODUCTION L'intentionnalité peut être dé ?nie de ma

M Frédéric Guillaud L'Intentionnalité dans la théorie de la connaissance de saint Thomas d'Aquin Mémoire de D E A préparé sous la direction de M le Professeur J -Fr Courtine Juin C INTRODUCTION L'intentionnalité peut être dé ?nie de manière présomptive comme la capacité d'un être à se rapporter consciemment à un autre être L'originalité de saint Thomas est de traiter ce problème en termes ontologiques conna? tre l'autre c'est devenir l'autre être l'autre d'une certaine manière C'est ce quodammodo traduction du pôs aristotélicien qui porte toute la charge de l'intentionnalité et c'est à partir de son élucidation que na? t l'ensemble organisé des questions à résoudre que doit être l'être connaissant pour devenir une autre chose sans cesser pour autant d'être lui- même c'est-à-dire pour devenir l'autre en tant qu'autre que doit être corrélativement la chose connaissable et e ?ectivement connue pour être dans l'être connaissant sans cesser d'être elle-même et d'être là o? elle est La résolution de ces questions engendre un objet philosophique singulier promis à une longue histoire la species La chose ne pouvant être elle- même en son être physique dans le connaissant ni le connaissant dispara? tre dans la chose en s'y anéantissant et puisque la connaissance de fait a bien lieu un intermédiaire est requis qui assure la présence de la chose même à l'être connaissant Cet objet théorique tiendra une place particulière dans notre recherche car il concentre en lui beaucoup de di ?cultés Nous devrons en comprendre non seulement la fonction mais aussi la nature le statut ontologique particulier qui est en quelque sorte déduit des exigences fonctionnelles La species est requise comme un terme nécessaire de la théorie non comme un objet de connaissance Mais il est di ?cile de la bien concevoir tant elle doit satisfaire d'exigences être immanente à l'être connaissant sans être pour autant l'objet de connaissance Médiation transparente immédiateté médiate elle doit être à la fois un accomplissement de la chose et ne pas s'en détacher entitativement elle doit être distincte de la chose sans être pour autant une autre chose qui ferait obstacle à la connaissance C'est toujours l'examen des réquisits fondamentaux du fait de la connaissance qui conduit saint Thomas à poser certaines déterminations ontologiques Puisque la connaissance a lieu il faut bien que les choses et l'être qui les conna? t soient capables d'en rendre compte elle serait sinon impossible De sorte que comme le remarquait Sertillanges la théorie de la connaissance n'est pas à l'ontologie thomiste dans le rapport de la conséquence au principe Constamment il para? t déduire mais à y C regarder de plus près on voit que son système clos en apparence -tel un anneau briséa poutant une entrée et que cette entrée est la théorie de la connaissance Et de fait nous aurons a ?aire à des notions particulièrement délicates de l'ontologie thomiste Si saint Thomas ne parle nullement d'intentionnalité de la conscience il apporte en revanche une réponse à ce que nous appelons le problème de l'intentionnalité