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voies positive et negative

Voie positive ? et Voie négative ? On peut nommer Dieu le Très-Haut par tous les Noms Comme on peut ne Lui en attribuer aucun Dieu Il n'est rien et Il est tout - sans nulle subtilité Car nomme-moi ce qu'Il est et puis ce qu'Il ne serait pas ? Angélus Silésius ?? Le Voyageur chérubinique V - Les traditions métaphysiques quelles qu'elles soient ?? nous pourrions ainsi dire la tradition métaphysique - ont de tous temps discernées deux voies ? vers Dieu l'une positive ? ou a ?rmative ? via positiva via a ?rmativa l'autre négative ? ou abstractive ? via negativa via aphairetica Le Principe Suprême Brahma en Sa Réalité Totale est d'après la terminologie Hindoue à la fois Être et Non-Être ? Sadasat Manifesté et Non-manifesté ? Vyakt? vyakta Sonore et Silencieux ? Shabd? shabda etc en d'autres termes Il est Celui qui manifeste et Se manifeste Cf A K Coomaraswamy ?? Hindouisme et Bouddhisme éditions Gallimard I Théologie et Autologie p Ainsi Dieu est une essence sans dualité adwaita ou comme certains le soutiennent sans dualité mais non sans relations vishisht? dwaita Il ne peut être appréhendé qu'en tant qu'Essence asti mais cette Essence subsiste dans une nature duelle Cmais également Celui qui Transcende in ?niment toute manifestation - C'est le suprême Brahma Sans-commencement et dont on dit qu'Il n'est ni l'Être ni le Non-Être ? Manifesté à travers les propriétés de tous les sens Il est pourtant dépourvu de tout sens Détaché de tout Il soutient toutes choses Étranger aux Attributs Il fait l'expérience des Attributs Il est à l'extérieur et à l'intérieur des êtres Immobile et Mobile à la fois Inconnaissable de par Sa subtilité Il est à la fois Lointain et Proche Indivisible Il para? t se répartir entre les êtres ? Bhagavad-G? t? XIII - Cette distinction fondamentale correspond à celle entre Nirguna Brahma ou Brahma nonQuali ?é ? Principe Suprême sans relation aucune avec la contingence cosmique en Son incomparable In ?nité et ? shwara Seigneur ? qui est Saguna Brahma ou Brahma Quali ?é ? Principe déterminé en tant que Producteur ? de l'Existence intégrale et partant doté d'Attributs aishwarya ou de Qualités guna par l'intermédiaire desquels Il va agir dans les mondes et Se manifester en eux Cette doctrine de l' Essence Une ? et de la Nature duelle ? implique donc une double voie l'a ?rmation ou l' analogie ? appréhende le Divin à partir de ce qu'Il est la négation ou l' abstraction ? à partir de ce qu'Il n'est pas Cette apparente symétrie n'implique cependant pas l'équivalence en e ?et de même que l'Absoluité Impersonnelle du Divin est supérieure ? à Son Hypostase tournée vers la manifestation ? c'est la raison pour laquelle Nirguna Brahma est désigné comme Para ou Suprême ? et ? shwara comme Apara ou Non-Suprême ? de même la dwait? bh? va comme être et comme devenir ? Cette distinction cruciale entre Saguna et Nirguna sera traitée avec tous les détails nécessaires