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Cordero le fragment d x27 anaximandre

Nestor-Luis Cordero Conférence de M Nestor-Luis Cordero In École pratique des hautes études Section des sciences religieuses Annuaire Tome - pp - Citer ce document Cite this document Cordero Nestor-Luis Conférence de M Nestor-Luis Cordero In École pratique des hautes études Section des sciences religieuses Annuaire Tome - pp - http www persee fr web revues home prescript article ephe - num CConférence de M Nestor-Luis CORDERO Le fragment d'Anaximandre ? L'objectif des sept conférences dédiées à l'étude du fragment I d'Anaximandre fut essentiellement heuristique nous avons essayé de montrer A ce qu'est un fragment ? d'un texte perdu et B ce qu'on peut tirer de ce fragment ? pour accéder à la pensée de son auteur Anaximandre en l'occurrence A Nous avons pu tirer deux conséquences principales du fait que la totalité de la philosophie présocratique nous est parvenue de façon fragmentaire ? a La tyrannie du mot Il faut accepter cette tyrannie En e ?et toute exégèse doit tenir compte de tous les éléments exis tants même de ceux dont la signi ?cation ne semble pas faire allusion au premier abord au noyau du système étudié C'est le cas dans le fragment d'Anaximandre de la signi ?cation des relatifs pluriels hôn et tavta négligée parfois par les commentateurs mais qui entra? ne des conséquences très importantes - comme nous le verrons - dans l'interprétation de la pensée du philosophe de Milet b L'importance décisive de l'histoire du texte Chaque texte en e ?et a sa propre histoire Comme notre connaissance de la pensée d'un philosophe dépend de l'état du texte cette connais sances'améliore en fonction des nouvelles découvertes faites par les historiens les philologues et les codicologues Nous pouvons dire que dans un certain sens la philosophie présocratique est toujours vivante car elle est toujours en train de se faire Le Discours de la méthode ou la Critique de la raison pure en tant que textes sont et seront ce qu'ils ont été lors de leur élaboration par Descartes et par Kant Par contre nous ne savons pas comment était le Poème de Pannénide ou le livre ? d'Heraclite ils sont et seront ce que nous montre l'état actuel ou futur de leurs reconstitutions Le cas d'Anaximandre est un véritable paradigme car l' Anaxi mandre d'aujourd'hui n'est pas rAnaximandre d'il y a un siècle et C GRÈCE HELLÊNSTIQUE demi Ce fait produit - entre autres choses - un e ?et regrettable de boule de neige car il in ?rme l'un des passages les plus nietzschéens ? de l'ouvrage révolutionnaire de Nietzsche sur la naissance de la philosophie à l'époque de la tragédie grecque En e ?et lorsqu'il écrivit ses ré exions sur Anaximandre en Nietzsche était débiteur de l 'Anaximandre de La seule source du fragment I d 'Anaximandre est comme on le sait le Commentaire de Simplicius sur la Physique d'Aristote qui transcrit quelques passages des Phys Dox de Théophraste Les manuels d'histoire de la philosophie de la deuxième moitié du XIXe siècle c'est-à-dire les sources de