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Pour une exegese contextuelle du coran 1

MICHEL CUYPERS POUR UNE EXÉGÈSE CONTEXTUELLE DU CORAN Une revendication majeure des intellectuels musulmans soucieux de réconcilier le monde musulman avec la modernité est celle d ? une nouvelle exégèse du Coran qui puisse surmonter aussi bien les impasses de l ? exégèse traditionnelle que celles des exégèses idéologiques contemporaines Un telle exégèse se doit d ? être la plus objective et scienti ?que possible fondée sur les méthodes modernes d ? analyse linguistique et littéraire des textes celles-là mêmes qui ont donné des résultats si spectaculaires dans l ? exégèse biblique Cette revendication certes justi ?ée n ? est pas exempte de paradoxe depuis un siècle et demi innombrables sont en e ?et les études savantes consacrées au Coran dans la perspective de la critique historique moderne o ?rant un éventail énorme d ? éléments pour une telle exégèse On peut en trouver la somme dans les deux éditions de l ? Encyclopédie de l ? Islam et dans la récente Encyclopaedia of the Qur ? ? n Il y a là une moisson considérable d ? observations d ? analyses et d ? interprétations propres à donner vie à une nouvelle exégèse du Coran Malgré cela le sentiment demeure qu ? une exégèse moderne du Coran n ? est pas encore née Pourquoi Une première raison tient au fait que ces études occidentales portent sur des points particuliers du texte tel mot du vocabulaire telles formes stylistiques tel personnage prophétique etc ou au contraire sur des aspects généraux ou transversaux les genres littéraires la métaphore dans le Coran les grands thèmes du Coran etc elles n ? envisagent que rarement l ? exégèse suivie d ? une sourate et jamais à notre connaissance du livre entier Ces études ne ressemblent donc en rien aux commentaires taf? s? r traditionnels qui recouvrent tout ou partie du Coran en suivant le texte de manière continue Les éléments d ? interprétation sont là mais ils n ? ont pas été réunis dans une exégèse complète du texte Une autre raison provient du fait que ce travail scienti ?que s ? est développé très majoritairement en Occident et par des non- musulmans d ? o? une certaine suspicion compréhensible et parfois justi ?ée à son égard de la part des musulmans Ce n ? est qu ? à partir de la deuxième moitié du siècle dernier que certains intellectuels musulmans formés aux disciplines universitaires occidentales se sont progressivement joints à la cohorte des savants occidentaux Mais jusqu ? à présent ce vaste savoir n ? a guère encore pénétré les grandes institutions islamiques traditionnelles telles que l ? Université al-Azhar au Caire Les réticences des savants musulmans à l ? égard d ? une exégèse scienti ?que sont on le sait d ? ordre théologique comment peut-on soumettre une Parole considérée par la tradition islamique comme purement divine à l ? investigation des sciences humaines qui par dé ?nition n ? ont pour objet que les réalités humaines Aussi bien nombre d